Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 6 · p. Seite 561

Ein jüdisch-hellenistischer Midrasch über den Auszug aus Ägypten 561 halters Avilius Flaccus1 nach dem Schema ,,Maß gegen Maß“. Eine eigentümliche Wendung ins Ethische findet die himmlische Talion in der Sapientia. Nicht bloß .,Zuschauer und Hörer“, sondern der Frevler selbst soll durch die Art der Strafe zur Be־־ sinnung und moralischer Besserung angeleitet werden. ״Barum weisest Du die Fallenden mit Milde zurecht und sie an das, worin sie fehlten, erinnernd, rügest Du sie, damit sie von der Schlechtigkeit befreit, an Dich glauben, o Herr“ (122). Der zweite Grundsatz von der Belohnung des Gerechten nach dem Prinzip ״gutes Maß gegen böses Maß“, also etwa מדת טובה כנגד מדת פורטנות, scheint ganz Eigentum des Predigers zu sein. Wohl ist im talmudischen Schrifttum mit dem Grundsatz von der Strafe auch der Nebengedanke von der Belohnung ״Maß gegen Maß“ verknüpft2, aber nach dem Gedanken von einer Belohnung des gerechten Dulders, entsprechend dem Vergehen des Frevlers, werden wir in der übrigen jüdischen homiletischen Literatur vergebens suchen. Bei dem Verfasser des homiletischen Teiles der Sap. (Kap. 11 bis 19) kommt der Gedanke in folgenden Worten zum Ausdruck: ״Denn durch eben das, wodurch ihre (Israels) Feinde gezüchtigt wurden, empfingen sie (die Israeliten), wenn sie in Not waren, Wohltat“ (115). Die Begründung des zweiten Grundsatzes ist der des ersten ähnlich. Die Belohnung des Gerechten gemäß מדת טובה כנגד מדת פורטכות soll dem Frevler gleichsam die Augen für sein Laster öffnen und ihn zur Umkehr veranlassen. ״Denn als sie (die Ägypter) hörten, daß wodurch sie selbst gezüchtigt worden waren, jenen (den Israeliten) eine Wohltat ward> erkannten sie den Herrn“ (1113). Daraus ergibt sich, daß sowohl die Strafe מכ״מ als die Belohnung;מ״ט כמ״פ auf die moralische Besserung des Sünders hinzielen. Indes ist der zweite Grundsatz weniger einleuchtend, und so verursachte dessen Durchführung dem Prediger selbst manche Schwierigkeit. Gleich am Anfang der Predigt bei der Erklärung der Blutplage machte sich die Schwierigkeit empfindbar. Der erste Grundsatz ließ sich ziemlich 1 Philo In Flaccum 170 ff. und besonders 189. —■ Zur Talion in־ der jüdisch-hellenistischen Literatur vgl. Jacob 76 ff. Heinemann 375 ff. 2 Dafür ist die neuentdeckte Homilie, Genizak Studies (מד שבטך) I New York 1928, 139 besonders lehrreich. Monatsschrift, 73. Jahrgang 36