Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 6 · p. Seite 555

Ein Gedicht Ch. N. Bialiks 555 Z. 19. sie nun, erst- und letztmalig in der ganzen Dichtung, an die Verse des Eingangs anknüpfend, aber sie fort־ führend: die einst vom Wind fortgehobenen Jünger der Z. 20. Thora können nun schon selber fliegen und tun es; die Sch,china blieb allein zurück, diesmal wie Jakob (Gen 3225), bevor er mit Gottes Boten ringt. Aehnlich wie früher Jizchak, steht nun — wieder nur durch die Wortwähl — ויותר יעקב לבדו, ואותר לבדי — der einsame Jakob vor der entscheidenden Begegnung der einsamen Sch'china nach allen Enttäuschungen gegenüber1. Z. 21. Der nächste Vers birgt eine Assoziation ganz anderer Art, und zwar eine an die Verwendung hebräischer Ausdrücke im täglichen Jiddisch: ״Sij um“ steht hier nicht nur als ,,Schluß“ schlechthin, sondern mit der Beziehungsfülle des ,,Schlußfestes“ nach Beendigung eines Traktates, nur daß hier dieser Traktat — eine Einah ist. S o sehen in dieser Verfallszeit die Freuden der Thora aus! Der Schluß'des Gedichtes sammelt seinen innersten Kern in einer ganz zarten Formel: der Dichter hört nicht nur das stumme Weinen, sondern auch die siedende Träne. Ohne sein Selbstzeugnis in der autobiographischen Novelle 2ספיח, wo die kindliche Offenbarungssituation3 psychologisch als eine der v ertauscliten Sinn e s- ■■eind■rücke: beschrieben wird, würden wir nicht wagen, zur Erklärung unserer Verse jenen — im ספיח wörtlich zitierten! — Bibelsatz heranzuziehen, der von der Offenbarung am Sinai sagt : ״Und das ganze Volk sehen die Stimmen und die Flammen und die Stimme des Schofar“ (Ex 20lg). So aber ist es deutlich: wie dort der große Gott sich mit seinem Donner auch 1 Vgl. viell. auch I Kön 1915: Elijahu nach der Abschlachtung der Baalprppheten: ואותר אני לבדי ויבקשו את נפשי לקהתה. Auch Hiob 1, 15, 16, 19, klingt wohl noch durch die Beziehung auf Hiob 1נ , nach. 2 Jubiläumsausgabe in 4 Bänden, Berlin 1922, Bd. 2, S. 130: ״ויש אשד שמעתי את הדממה וא[ת הקולות ראיתי, כי לא ידעו עוד חושי גבולות ומצרים. והאחד בא בשדה רעהו. הקול משך עמו את המראה, המראה את הקול, וחדיח־־־את שניהם." 3 Ebenda: ״לראות את הנסתר בנגלה ואת הסתום במפורש״.