Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 5 · p. Seite 511

Der Begriff der Kawwana in der alten Kabbala 511 einer magischen hinüber, deren Wurzeln, wie nicht vergessen werden darf, keineswegs erst kabbalistisch sind. Ist es doch schon jene entschieden magische Nüance in der Konformität des Willens, die in einem der bekanntesten Worte der ,,Sprüche der Väter“ ihren Ausdruck findet. Rabban Gamliel, der Sohn des R. Juda ha-Nassi, pflegte zu sagen: ,,Mache Seinen Willen wie deinen Willen, damit er deinen Willen wie Seinen mache. Laß deinen Willen vor Seinem Willen auf hören, damit er den Willen anderer vor deinem Willen aufhören lasse“1. Das Stück ist in einem arabisierenden Hebräisch geschrieben, dessen z. T. etwas bombastische Wendungen die Frage nahelegen, ob hier nicht arabische Quellen nachgeahmt werden. Die Terminologie ist nur zum Teil die der alten Kabbalisten des 13. Jhdts., zum Teil ist sie ungewöhnlich und sogar undurchdringlich. Ich vermute, daß das Stück um 1280—1300 verfaßt wurde, von wem, vermag ich nicht zu sagen. Jedenfalls begegnet die Verbindung der Kawwana der Vorbereitung aufs Gebet mit der des Gebets selbst, sowie die Theorie der Gebetserhörung in solcher Deutlichkeit erst am Ende des 13. Jhdts. Die Schlußbemerkung könnte auch auf Abr. Abulafia gleichgestimmte Kreise hinweisen. Die älteste Hs. ist in der 1328 in Lerida (Aragonien) vollendeten wertvollen Sammlung des Isaak Chelo2 erhalten, deren Text ich mitteile. Außer dieser — jetzt in der Laurentiana in Florenz (Plut. II, Cod. 41 fol. 222 a/b) befindlichen Hs. habe ich auch die vatikanische Hs. Urbinat. 31 fol. 186 (von 1405) und die Hs. der Casanatense 3134 fol. 37 verglichen, fand dort aber nur einige unwesentliche Korruptionen und Auslassungen3. Der Text lautet: שער הכוונה למקובלים הראשונים ו״ל. כל הקובע דבר בדעתו קביעות שלם ישוב אליו עקר♦ על כן אם תתפלל ותברך או תרצה לכוין דבר לאמתו דמה בדעתך שאתה אור וכל סביבותיך מכל פנה ומכל עבר אור♦ ובתוך האור כסא אור ועליו כאור כג״ה וככנדו כסא ועליו האור הטו״ב. וכשתהיה ביניהם לנקום נקם פנה אל הנגה ולרחם פכה אל הטוב. ומוצא שפתיך אל נכח פניו. 1 Aboth II, 4. 2 Vergl. über ihn meinen Aufsatz in Zion, Band VI. 3 Andere Hss. sind z. B. München 2408,* British Museum 4ללל; Perma, P.erreau 867; New York Jew. Theol. Semin. 83ל, fol. 43.