Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 4 · p. Seite 453

Die zehn Sephirot im Sepher Jezira 453 אש ממים Der zwölfte Satz gilt der weiteren Sephira: ,,Vier ist Feuer aus Wasser. Darin hat er satzunggebend eingezeichnet und bestimmend eingegraben den Thron der göttlichen Glorie, die Seraphim und die Ophanim und die heiligen Chajot und die Boten des Dienstes''1. Auch hier spricht wieder zuerst eine haggadische Ueberlieferung mit; es war eine alte Anschauung, daß die höheren Wesen Feuer seien2. Damit konnte sich ein Gedanke des Proklus wieder verbinden; er erklärte, im Anschluß an die alte stoische Lehre vom Feuer, daß die Leiber der Götter aus feinstem, immateriellem Lichte genommen seien3, das durch alles hindurchgehen könne4. Aber das Entscheidende ist hier ein anderes: die Sonderung der Sephirot entspricht hier wieder dem System des Proklus; für diesen heißt die erste Trias der intellektuell-intelligiblen Götter — er glaubt darin Platos Phädrus zu folgen — der überhimmlische Ort5, das also, was für den Juden ,,der Thron der Herrlichkeit" hieß. Sprachen also die vorangehenden Sätze unseres Buches von dem obersten Intelligiblen, so jetzt dieser Satz von dem obersten Intellektuell-intelligiblen. חתם . Von den letzten sechs Sephirot spricht der dreizehnte Abschnitt: ,,Fünf — er hat Höhe gesiegelt und hat hervorgehen lassen nach oben . . .; Sechs — er hat Tiefe gesiegelt und hat hervorgehen lassen nach unten . . . .; Sieben —er hat Osten gesiegelt und hat hervorgehen lassen nach vorn . . .; Acht ־—er hat Westen gesiegelt und hat hervorgehen lassen nach hinten . . .; Neun — er hat. «ארבע אש ממים הקק וחצב בה כסא הכבוד שרפים ואופנים וחיות הקודש ומלאכי השרת 1 2 Gen. r. 78, 1; Exod. r. 15, 7; Jer. Rösch hasch. 58a. Vergi. II Hen. 29; II Bar. 59, 11. 3 Vergi. Zeller a. a. 0. S. 872. Dionysius Areopagita, der ebenfalls von Proklus herkommt, sah Gott und die Engel im Bilde des Feuers, dargestellt als Feuergestalten, ay— Ep. 9, 2 —. 4 Zeller a. a. O. Anm. 1 u. 2. Vergi. die stoische xpaat; bCokuw, Von hier aus gewinnt auch das Wort Seph. Jez. II, 6 אויר שאינו נתפש ,,Luft, die nicht festgehalten wird“, seine Erklärung. 5 plat. Theol. IV, 37.