Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 6 · p. Seite 411

משך eine mißverstandene hebräische Vokabel 411 halten“ den Begriff des Dauernden, sich Hinziehenden erhält. Und so finden wir in der Tat, daß nach der Lücke, die un־ glücklicherweise für unsere Kenntnis das biblische Schrifttum von den Dokumenten des nachbiblischen Hebräisch trennt, in der ־tannaitischen Literatur bereits die neuentstandene Bedeutung ,,ziehen“ für משך die ältere verdrängt; und zugleich beginnt von da aus der Prozeß volksetymologischer Umdeutung auch jener Wendungen, vvorin משך im lebenden Sprachgebrauch noch den alten Sinn ,,ergreifen, halten“ hat, aus der sich immer beherrsehender durchsetzenden ,,Haupt-und Grundbedeutung“: ,,ziehen“. Zuweilen kann man es gewissermaßen noch fühlen, wie in dieser "Periode selbst ״ergreifen, packen“ in ״ziehen“ umgebogen wird. So wird in den verschiedenen Midraschim zum Schlagwort des Abschnitts von Num 38! ff. רקח קרח ,,Und Korah nahm“ das objektlose רקח einheitlich etwa so erklärt אין ויקדו אלא משיכת דברים 1״ רכים שמשך כל גדולי ישראל אחריוund er nahm“, das bedeutet soviel wie: ״ziehen1 2 mit zarten Worten, da er alle Großen Israels nach sich zog“; aber das zu erklärende ״ זיקתUnd er nahm“ zeigt deutlich, daß auch diese Schriftdeutung noch ursprünglich zur Erklärung dieses ״Nehmens“ משך im Sinne von ״packen, ergreifen“, nicht von ״ziehen“ verwendete: ״er packte sie, fing sie mit zarten Reden!“ Und in der Tat folgt nach der Anführung von Beweisstellen für die Auslegung z. B. in Bemidbar Rabba sogleich die Folgerung: הוי ויקח שבדברים דכים משך לכם! So ergibt sich: ,,und er nahm“ bedeutet, daß er mit zarten Worten ihr Herz ,,nahm, packte“ (danach z. B. Raschi z. St.) ohne ״nach sich“ אחריו)־), das erst in späterer Entwicklung, die nur mehr von ״ziehen“ a.usgehen wollte, auch an den Vordersatz der Deutung שמשך כל ״ גדולי ישראלdaß er alle Großen Israels (im Herzen) packte“ — irrig — hinzutrat. Volksetymologie und, wie so oft, noch energischer jene Sprach- Wissenschaft, die das sich wandelnde Bild des sprachlichen Werdens nach eigener Logik ordnen und auf einen klaren Urnenner zurück- 1 So z. B. Tanchuma z. St.; Rabba: שנמשכו. 2 S. aber sogleich.