Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 6 · p. Seite 406

406 Harry Torczyner werden“, ,,das wird nicht zurückgehalten werden“, ״eine vorenthaltene, versagte Hoffnung“. Denn an allen diesen Stellen steht das Wort in gegensätzlicher Parallele zu ״eintreffen“ (,בזיא חאדהפאה), und nicht etwa, wie man im Gegensatz zu ״sich hinziehen, dauern“ erwarten sollte, zu ״kurz sein, rasch sein (מהר, קצר)“. Endlich steht es elliptisch, mit zu ergänzendem Objekt in רתמ^ך ״ עליהם שנים ךב1תdu hieltest ihnen (die Strafe) hin, zurück viele Jahre“. Wie לקת ,,nehmen“ in verkürzter Ausdrucksweise — statt ״nehmen und bringen“ — selbst öfter die Bedeutung ״holen, bringen“ erhält, so scheint auch ״ משךnehmen, halten“ gelegentlich die Bedeutung 5) ״(nehmen und) bringen, reichen“ anzunehmen. So ist gewiß zu verstehen Ri 47 ומשכתי אליך אל-נחל קיש1ן את-םיםךא ״Und ich (nehme und) bringe zu dir an den Kischon-Fluß den Sisera“, so wohl auch, wenn der Text korrekt ist Hos 75 1t משך ״ את״־לצציםer hielt seine Hand hin (reichte seine Hand hin) den Spöttern“, doch haben die Vorschläge, die in משך ידו eher eine Form von שכר (etwa ״ ממכרזיda er sich betrank“) suchen, manches für sich. Von diesen, ihrem Sinne nach im Ganzen klaren Stellen aus bleiben nun noch zu besprechen: Ri 46: ♦ •. לך ומשכת בהר תב1ר ול״קהת ע?יך. Die übliche Wiedergäbe ״Geh, ziehe auf den Berg Tabor“ kann schon darum nicht in Frage kommen, weil das Hinaufziehen auf den Berg irgendwie im Verbum oder der Präposition (ועליית על) ausgedrückt sein müßte. Aber משך ist eben nicht ״ziehen“, sondern ״ergreifen, halten“. Man könnte nun übersetzen: ״geh, besetze (ergreife) den Berg Tabor“, was sprachlich vielleicht einwandfrei wäre. Ist der Text korrekt, so liegt diese Deutung am nächsten, ב nach ומשכת stellt dann die Präposition dar, die auch sonst das zu dem Verbum gehörige Objekt einführt. Auch das spricht jeden:־ falls gegen die alte Übersetzung ,,ziehe auf den Berg“. Indes scheint mir die Sache nicht so einfach zu liegen. Sachlich macht der Berg Tabor hier Schwierigkeiten. Die unmittelbare Fort- Setzung, V. 7, sagt ,,und ich bringe zu dir an den Kischonbaeh den Sisera“. Barak selbst soll also nicht auf dem Berge Tabor sein — wie das allerdings in der später folgenden Erzählung V, 12 ff. vorausgesetzt wird —, sondern an dem Kischonbaeh.: Darum