Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 3 · p. Seite 200

200 B. Heller בעל הגן, Ms. Yemen schreibt das Verdienst den! R. Tanhuma zu (eigentlich auch Ms. Straßburg 46), doch nirgends ist er ausärücklich Ischariot genannt, während der Sieg im Wettflug klar dem Juda Ischariotes zuerkannt wird (43, . 73). Allerdings setzt Ms. Yemen (119 f.) an Judas1 Stelle den rätselhaften אכטיבי und Typus Huldreich gar den Petrus (Krauß 300). Also weder die alten Kirchenväter, noch Agobard berichten, daß die Juden den Judas verherrlichen; auch das aramäische /,Ur-Toldot“ spricht beim Wettflug nur von einem Gärtner Juda, während Ms. Yemen einen ganz anderen Namen gibt. Unbezweifelbar erscheint Ischariot also erst im spät-europäischen T. J., wahrscheinlich nicht vor dem XI. JhdtAj II. Paulus und Petrus. Ibn Hazm. Den Ruhm, das Judentum zu beschützen, teilt Judas im T. J. noch mit zwei Aposteln: Paulus und Petrus. Sie retten die verfolgten Juden dadurch, daß sie eine Scheidung der Christen von den Juden vornehmen, die jüdischen Gebräuche abschaffen, die jüdischen Festtage durch neue ersetzen. Krauß (Leben 176 f.) meint: ,,zu Unrecht teilen . ־. . einige Toldot dem Paulus die eigentliche rettende Tat zu, während sie den Petrus erst hintendrein, in demselben Geiste wirken lassen; sachgemäßer und authentischer sind diejenigen Versionen, die das Geschäft der Aussonderung dem Petrus zuteilen.“ Durchaus unwahrscheinlich, wenn wir den Verfassern des T. J. einige Kenntnisse der Apostelgeschichte und der geschichtlichen Tätigkeit des Paulus zumuten. T. J. folgt hier treu der Geschichte der Urkirche, wenn es die Absonderung des Christentums dem Apostel der Heidenchristen zuschreibt (47 f.) und Petrus Wohlwollen für Juden verkünden läßt (491.). Aber auch eine bisher unbeachtete literarische Tatsache bekräftigt die Annahme, daß T. J. den Apostel Paulus so darstellt, als hätte er die jüdischen Bräuche und Feste abgeschafft, um 1 Krauß (1933, 56) mutet mir zu, ich suche im T. J. nach Anspielungen auf die Kreuzzüge. Aber wenn ich nach Lehmann von Kre.uzzugstimmung im 11. Jhdt. spreche, kann ich doch keineswegs die durch Kreuzzüge erregte Stimmung meinen, sondern die Stimmung, welche die Kreuzzüge heraufbeschwor, ihnen also voranging.