Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 6 · p. Seite 570

570 V. Aptowitzer herrlichung des babylonischen Talmuds kommt die in diesem Talmud so häufige Formel תנו רבנן (hebr.: שנו רבותינו) kein einziges Mal vor und dafür das dem Babli fremde בך שנו חכמים! Dies kann nur aus der Absicht erklärt werden, die Traditionssätze als Überlieferung der Weisen zu betonen. Damit stimmt es auch überein, daß der ebenfalls babylonische Verfasser des Seder Eli a1, der sich viel mit Traditionsleugnern auseinandersetzt, auch nur שנו חכמים gebraucht2. Die mit dem Gebrauch der Zitierformel שכו חכמים verbundene Absicht, die Bedeutung und den Wert der mündlichen Lehre zu betonen, folgt deutlich aus folgendem Satze: כך שנו חכמים בלשון המשנה ברוך שבהר בהם ובמשנתם. Ähnlich sagt Elia gelegentlieh eines Mischnahzitates im Gespräche mit einem Ketzer:3 ברוך המקום ברוך הוא שבחר בחכמים וחל מ ידיהם ששני לנו את המשנה. Der Satz כך שנו וכר steht an der Spitze der den Pirke Aboth als sechstes Kapitel angeschlossenen Sammlung von Lobsprüchen über das Thorastudium, ,,Perek R. Meir“ und קנין תורה genannt4. Er rührt, wie schon ein alter Kommentator erklärt, von dem her, der das Stück zur Mischna Aboth hinzugefügt, daß es mit jener gelesen werden soll5. Der Brauch aber, Pirke Aboth am 1 Über den babylonischen. Ursprung des Seder Elia vgl. HUGA X. 2 Die Stellen bei Friedmann, מבוא S. 59 f. Einmal kommt שנד רבותינו vor, S. 15, ed. Ven. 6 a. Es ist aber leicht möglich, daß es aus Verschreibung von ש״ח in שבו רבותינו =־ ש״ר entstanden ist. Ähnliches finden wir in Kap. 15. wo ed. Ven. 23 a und ed. Friedmann S. 72 שנו חכמים haben, während Jalkut Ex. § 386 שנו רבותינו hat. Vgl. auch weiter unten S. 574 Anm. 2. 3 Seder Elia r. Kap. 16, S. 72. 4 קבין תורה: R. Sar Schalom oder R. Natronaj in Seder R. Amram I, 30 a. Marx, Untersuchungen S. 14, Ha-Ittim S. 289, שע״ת N. 220, Manhig ed. Berlin 31a. פרק ר מאיר: Abohabs Menorath ha-Maor NN. 27, 244, 245, 253. Vgl. Baer, Siddur S. 290. Zunz, Ritus S. 85, aus Pardes 56 c: ,,Die xUboth nebst dem Abschnitt Perek R. Meir“ ist ungenau, da Pardes קבין תורה hat, ebenso Machsor Vitry S. 111, Siddur Raschi S. 259 N. 516, Likkute Pardes 10 a, Scbibbole ha־Leket N. 126. 5 Vgl. Machsor Vitry S. 554, Mischnajoth ed. Wilna VI, 20 a. In der Tat fehlt der Satz in Kallah Rabbati und Seder Elia. Vgl. S. 571 Anm. 2 und S. 572 Anm. 1. Es ist daher doppelt ungenau, wenn dieser Satz als Bestandteil oder Beginn des sechsten Abschnittes der ״Mischna“ Aboth bezeichnet wird. So J. N. Epstein, J QR NS XII, 313; Mann, Hebrew