Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 5 · p. Seite 503

Beitr. z. Erklär, d. Esra-Apokalypse u. z. Rekonstr. ihres hebr. Urtextes 503 73-9. Für das Bild des engen Pfades sind oben S. 211 Parallelen angeführt worden. Zu V. 7—8 inter ignem et aquam: Ab. d. R. N. XXVIII Ende .ב׳ דדכים אחד של אור ואחד של שלג. 750. Non fecit Altissimus unum saeculum sed duo vgl. Mischna Ber. IX, 5 1כל חותמי ברכות שהיו במקדש היו אומרים עד העולם משקלקלו המיכין ♦ < ♦ החקיכו ♦ .♦ מן העולם ועד העולם. Da manche die Irrlehre verbreitet hatten, es gäbe nur die eine Welt (und den Ausdruck ,,Olam“ so auffaßten), wurde dieFormeleingeführt 2מן העולם ועד העולם. In der späteren Zeit wurden Welt und Ewigkeit häufig als einander gegenüberstehende zwei Welten bezeichnet, wie b. Menach. 29b R. Jehuda b. Ilai: שני עולמות שברא הקב״ה. Es ist aber irreführend, wenn, unter dem Einfluß des Griechischen äno t00 al<bvoq xat ico? too alcbvos und im Hinblick auf die ,,Äonen“ des Gnostizismus, in Apokryphenstelien, die rein jüdische Anschauungen enthalten (wie auch hier), ,,Welt“, saeculum mit ,,Äon“ übersetzt wird3. 1 So dürfte, wie in Tosefta zur Stelle, die richtige Lesart sein, nicht כלן העולם, denn gemeint ist: In zahlreichen Psalmen, wie 1132, 11518, 1218, 1252j 131g, kommt nur die Formel מעתה ועד עולם ,,in Ewigkeit“ vor (daneben לעולם im selben Sinne Ps 8963, 10431). Man verstand den Ausdruck wie Jes 4028 als Gegensatz zu jeder irdischen Begrenztheit und Vergänglichkeit. Nachdem aber עולם im Späthebr. die Bedeutung ,,Welt“ erlangt hatte, war die Möglichkeit eines Mißverständnisses gegeben, als wäre Gott nur in unserer winzigen vergänglichen Welt, als der einzigen, gepriesen. Der Gaon R. Hai hat in seinem Kommentar zu Beraclioth ebenfalls die Lesart עד העולם (Texts and Studies in Jewish History and Literature by J. Mann, vol. I, 1931, S. 604), nur bezieht er sie auf die Gebetformel בא״י עד העולם שאותך לבדך ביראה נעבוד — die sich aber wohl ihrerseits an die biblische Ausdrucksweise angelehnt hat. 2 Wie Ps 10648 (ebenso 902, 10317, Jer 77j sowie später Nehem 95). Ich fasse die Stelle nicht als eine historische Be Ziehung auf bestimmte Sekten auf, wie Geiger, Ker. Chem. 5102, Isr. Levi RfiJ XXXVIII, 206 und andere meinen. Es kann auch keine Rede davon sein, daß die längere Formel die ursprüngliche und eine Zeit hindurch ועד העולם weggelassen worden wäre (J. Derenbourg, REJ XIV, 27). Es ist nur eine spätere Erklärung für die aus sprachlichen Gründen notwendig gewordene erweiterte Eulogie. 3 Welche Verwirrung selbst für hervorragende Forscher durch derartige Übersetzungen hervorgerufen werden kann, dafür ist ein warnendes Beispiel R. Reitzenstein, Hellenistische Mysterienreligionen, 3. Aufl. 1927, S. 148: ,,Der Judengott ist der Jahresgott, also der Aion“, wobei er sich auf Hypothesen von Volz und Mowinkel beruft, die bereits widerlegt wurden. Er fügt dann in ehrenvoller Gewissenhaftigkeit hinzu: ״für mich