Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 5 · p. Seite 497

Beitr. z. Erklär, d. Esra-Apokalypse u. z. Rekonstr. ihres hehr. Urtextes 497 318. Et inclinaste coelos. R. Akiba, Mechilta, Jithro 9, Ende: מלמד שהרכין הקב״ה שמים (daraus im Pijut ארכין ה׳ שמיא, Davidson I, 7684). 319. Daß Gottes Herrlichkeit durch Feuer, Erdbeben, Wind und Hagel zieht, lehnt sich natürlich an die Offenbarung I Kön 1911“12 an. Hagel neben Feuer (wie Ps 1813, 148s, Jes 3030) in der Nähe Gottes gedacht: b. Chag. 12b מעון קדשך — שבו אוצרות שלג ואוצרות ברד, ähnlich Num. r. II, 10 und Pirke d. R. E. IV חציה אש וחציה ברד. Sohar Gen 16 a bringt ebenfalls ורוח אלהים mit der Vision Elias in Verbindung. 326. Der Vergleich des im hl. Lande in Sünde verfallenen Israel mit Adam wird (in Anlehnung an Hos 67) Gen. r. XIX, 9 und Echa r. Introd. IV von R. Abbahu im Namen des R. Chanina behandelt. 336. Die Anschauung, daß einzelne unter den Heiden Gottes Gebote beobachten, wenn auch nicht die Völker in ihrer Gesamtheit, stimmt mit der Ansicht des R. Josua (b. Chananja) in der Kontraverse Tosefta Sanh. XIII, 2 überein: R. Elieser sagt, die Völker hätten keinen Anteil an! ewigen Leben, denn so laute Ps 918 ,,es werden die Bösen in die Unterwelt zurückkehren, alle Völker, die Gott vergessen". Darauf erwidert R. Josua: Würde der Satz mit den Worten ,,alle Völker" schließen, hättest du recht, aber er fügt ja hinzu ,,die Gott vergessen"; es gibt also Gerechte unter den Völkern, die Gott nicht vergessen und darum des Heiles teilhaftig werden* 1. 4X. Uriel kommt als Engel neben Michael, Gabriel und Rafael in Ab. d. R. N. XII, Pes. r. 46, Pirke d. R. E. IV, Sohar Gen 40b, Ex 78a, Num 118b sowie Midr. r. Num. r. II, 10 vor. Letztere Stelle legt eine Vermutung nahe, warum gerade dieser Engel in unserer Apokalypse die Offenbarung vermittelt. Sein Name wird durch das Licht Gottes erklärt, das die Verbreitung der hl. Schrift Israel gebracht hat2, und die Vision Esras mündet ebenfalls in den Die Zusammenfügung beider Traditionen der Hss. bei Bensly ist nicht gerechtfertigt; sie übersieht die Divergenz. 1 Es kann daher nicht gesagt werden, der Vf. stehe ,,auf dem Boden jüdischer Frömmigkeit, die Nationalbewußtsein und Religion zu einer Einheit verbindet“ und Israel ,,durch eine Kluft von den Völkern trennt“ (W. Mundle, ZAW 1929, 233). .למה בקרא שמו אוריאל בשביל תורה נביאים וכתובים שהקביה מכפר עליו ומאיר להם ללשראל 2 Monatsschrift, 76. Jahrgang 32