Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 4 · p. Seite 441

Die Erlösung Elisa‘ b. Abujahs aus dem Höllenfeuer 441 Mantel über das brennende Grab Eli§a's breitete, sich in seinem Gebete bereit erklärt habsn, die für Eliäa's Sünden über ihn verhängte Züchtigung auf sich zu nehmen, damit sein Lehrer im Grabe Ruhe genieße; und sollte Gott seine Bestrafung in der Hölle fortsetzen, dann wollte möglicherweise R. Meir nach seinem Tode Gott bitten, die Höllenstrafe Eliäa's, so weit seine Thorahgelehrsamkeit sie nicht aufwiegen sollte, Elisa' abzunehmen und R. Meir aufzuerlegen1. 3. Im aramäischen Parallelberichte in b. Hagigah 15 b sind eine Reihe wesentlicher Abweichungen zu verzeichnen. Als Aber2 starb3, sagten sie (die Leute), Gott sollte ihn weder (in der Hölle) strafen, noch in die künftige Welt bringen: Er sollte ihn nicht strafen, weil er viel mündliche Thorah wiederholt hat, und ihn nicht in die künftige Welt eingehen lassen, weil er so viel gesündigt hat. R. Meir sagte: (Es wäre besser, wenn Gott ihn strafte, und er dann in die künftigeWelt einginge)4, wenn ich sterbe, werde ich aus seinem Grabe Rauch auf steigen lassen5. Als R. Meir starb, stieg Rauch aus dem Grabe Eli§a's auf. Dazu bemerkte R. J.obanan: Eine Leistung, seinen Lehrer im Feuer zu verbrennen! Wir hatten Einen (Sünder) in unserer Mitte und waren nicht imstande, ihn zu retten! Wenn ich ihn an der Hand fasse, wer wird mir ihn entreißen? (hebräisch:) Wenn ich sterbe, werde ich den Rauch aus seinem Grabe löschen6. Als R. Johanan starb, hörte der 1 Rasi zu II Chron 272 führt als R. Simons Erklärung einen etwas abweichenden Ausspruch an : Dieses ist, was R. Simon b. Johai im Traktate Sukkah sagt : Wenn unser Vater Abraham alle Sünden der Geschlechter bis zu seiner Zeit auf sich nähme, dann nähme ich auf mich die Sünden der Geschlechter von Abraham bis zu meiner Zeit, und wenn Jotham, der Sohn ‘Uzzijjahs, mit mir wäre, dann nähmen wir sie auf uns von Abraham bis zum Ende der Geschlechter. 2 R. Nissim in מפתת, Epstein in תרביץ II, 1930, 11:אחור קיצץ בנטיעות, שרחו פי תלמוד ארץ ישראל מנו־ אחור אלישע בך אביה, las sowohl im babylonischen, als auch im palästinischen Bericht אחור statt אחר. 3 Rasi las als Anfang כי שכיב, und da er als Subjekt אחר ergänzt, hatte er hier den Namen nicht; siehe Rabbinovicz. ־ 4 Nach Rabbinovicz fehlt der eingeklammerte Satz in zwei Hand- Schriften und mehreren wichtigen Druckwerken. 5 Diese Worte R. Meirs sind hebräisch angeführt:מתי אמות ואעלה עשן מקברו. 6 מתי אמות ואכבה עשן מקברו, im Münchener Codex אפסיק, werde ich aufhören lassen, entsprechend der aramäischen Fortsetzung פסק קוטרא.