Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 4 · p. Seite 281

&שא יהוד, 281 Wenn jedoch dies der ältere Sinn der Jeremia-Rede ist, so stimmt er freilich nur zu dem Hauptteil von Jer 2333-40, nicht zu jenen Stücken, die ausdrücklich das Wort ,משא יהוד im Sinne von ״Jhwhs Spruch“ im Auge haben und statt dessen empfehlen, ״was Jhwh gesagt hat“ zu sagen. Und so muß die Möglichkeit ins Auge gefaßt werden, daß unsere überlieferte Fassung eine Überarbeitung der älteren Rede darstellt. Daß dies so ist, haben in der Tat, schon aus der Tatsache der Häufung der sich scheinbar zwecklos wiederholenden Sätze die meisten neueren Erklärer geschlossen, ohne freilich Art und Sinn der Überarbeitung richtig zu erkennen. In Wirklichkeit liegt hier ein einzigartiges1 Dokument vor, das für die Entstehung und Geschichte der biblischen Literatur von höchstem Interesse ist. Die zu erschließende alte Fassung warnte Priester, Propheten und Volk, vom ma§§ä’ Jhwhs — als Bild für Israel zu reden. Seid ihr ein mas^ä״, so soll es euch danach geschehen. Aber die späteren Bearbeiter verstanden den Text begreiflicherweise offenbar dahin: Ihr sollt nicht ma^ä’ Jhwhs — für den Gottesspruch — sagen. Und weil sie keinen anderen Grund dafür wußten, und die Drohung sich deutlich gegen den Sinn — oder Nebensinn massä' — ״Forderung“ wandte (ונטיתי), gaben sie als Grund den an, daß maä$ä\ das sie in der Aussprache von ma§§ä’ vielleicht gar nicht unterschieden, als ,,die dem Manne zustehende Sache“ verstanden werden könnte, und ihr so ,,die Worte des lebendigen Gottes verdreht hättet“ (V. 36). Und sie empfahlen unmißverständlicher zu sagen: ,,was hat Jhwh geantwortet oder gesagt?“2 * * * Und es ist nur folgerichtige Fortsetzung dieses Mißverständnisses, wenn die alten Versionen nunmehr, von משא (mit Sin) aus, nun auch das Verbum ינשיחי אתכם נשא, als ונשאתי ♦ .. נשא mißdeuten, und wenn nun von ״ נשאTragen“ aus die sprachlich unmögliche und sachlich unbefriedigende Deutung von der ״Last“, der ״Tracht“ entsteht, die darum ״abgeworfen״ werden soll, weil — irgendwer sich er- 1 Doch vgl. jetzt auch meinen Aufsatz ״Vom Ursinn der Bibel״ im 49. Bericht der Hochschule f. d. Wiss. d. Judentums S. 21—32. 2 Es mag vielleicht auch auf diesen Bearbeiter zurückgehen, daß das sonst bei frühen oder späten Propheten häufige משא füi eine ״Rede‘6 im Buche Jer. sich sonst nicht findet. Ein Zufall ist allerdings nicht ausgeschlossen.