Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 2 · p. Seite 131

Beitr. z. Erklär, d. Esra-Apokalypse 11. z. Rekonstr. ihres hebr. Urtextes 131 537.;Der Prophet möchte die Wege: Gottes erfassen ־and klagt', warum ihm besehieden sei, die Mühsal Jakobs zu schauen. Worauf ihm Gott die Antwort gibt, wenn er die ihm bezeichneten.zahlreichen in der Natur unfaßbaren Dinge zu schauen vermöge, tune ostendam tibi eum l ab 0 r e m, quem rogas videre. L a bo re m} Mühsal, schaut er ja (wie Hab 13) und klagt darüber;, das kann also nicht sein, was verheißen wird. Gunkel übersetzt daher frei: ,,so will ich dir das Rätsel zeigen", xnnov als mühselige Arbeit, Problem, auffassend. Volkmar setzt für videre — intelligere (Ideiv eldevai):: dann will ich dir die Erklärung geben von dem) was dich betrübt und was du erkennen möchtest. — Im Urtext wird gestanden haben ואראןי את העלם אשר בקשת לךאוית,. das. V e r 7 hüllte, das du sehen willst, woraus העמל geworden ist, 542. Der Ungerechtigkeit gegenüber, daß alle Verheißungen sich auf das Ende der Zeiten beziehen und die vorher lebenden Generationen leer ausgehen, erwartet man ein Wort über einen Ausgleich der Schicksale. Statt dessen lautet der Spruch: C 0 r p n a e adsimilabo Judicium meum, sicut non novissimorum tarditas, sic nec priörum velocitas. Auch die anderen alten Versionen sprechen von einem Kranz oder Ring des göttlichen Urteils, was auf hebr. כזר schließen läßt. Gunkel: ,,einem R ei ge n soll mein Gericht gleichen", ebenso Greßmann. Der Satz ist bereits bei Ambrosius, De bono mortis c. 10, zitiert: mirabiliter ait, cörohäe similem illum judicii diem, aber ein Sinn ist in ihm nicht zu erkennen. Der Äthiope hat ihn offenbar zu e r k 1 ä r e ii gesucht, daß die Ersten nicht zuvor, die Letzten nicht zu spät kommen werden. — Wir können annehmen, daß hier nicht כור, sondern גזר zu lesen war; coronae Judicium entstand aus!נזר“לי,' wie schon V. 34 daraus partem judicii geworden ist. Der Satz lautete: כבוד .בגזר־דיכי אש ו ה ומכבוד האחרונים לא לצערו הךאשונים scheint von ככד ,,schwer" abgeleitet, יצערו (Hiob 1421) in ירוצו verlesen worden zu sein; ״in meinem Urteilspruch bleibe ich gleich, gegenüber dem Ruhme der Späteren werden die Früheren nicht .geringer erscheinen'‘1, f?lsch gelesen בנזר דיני אשוה und statt לצערו, durch .1,Vgl. auch Tanchuma Noah II, R. Abahu: הקב״ה עושה לאחרונים בזכות י. הראשונים, ומנץ שאף לראשונים בזכות האחרונים » י 9