Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 2 · p. Seite 127

Beitr. z. Erklär, d. Esra-Apokalypse u. z. Rekonstr. ihres hebr. Urtextes 127 f. xaTalrj<p87jva1 (Hilgenfeld: 7r&c xavahinTTj f. xazolrjnzrj) ,,und niemandem verkündet hast, wie Dein Weg zu begreifen sei“. Gunkel: ״wie dieser Dein Weg geändert werden soll“. — Ich vermute statt dessen einen hebräischen Urtext ״ ולא פכןו־ית עוין עזבי דרכיךDu hast aber nicht bestraft, die Deinen Weg verlassen“. Statt עוץ kann auch (wie Hiob 2119 א1ן) gebraucht worden sein. Daraus ist איך עזיב דרכך geworden. Die Lesart nihil memini (auch in der Vulg.; W: meirii) ist daher nicht zu verwerfen, sie ist von meministi erhalten geblieben, da der Übersetzer die Bedeutung זכר =■ פקד kennt (Ps ,S5, 1064 und häufig in der Tefilla, wie auch Onkelos und Ps.-Jonathan Gen 21! דכיד für פקד setzen). Non significasti ist als Glosse erst hineingekommen, nachdem der Satz bereits mißverstanden war (auch vom Syrer: wie Dein Weg zu begreifen sei). 426. Sijueris, videbis stammt nach Volkmar vom Gr. eäv 7ע£ץ; und wurde in der Vulg. frei ergänzt plurimum scrutatus. Hilgenfeld nimmt an: käv juivys (ähnlich Äthiop.), von Lat. und Syr. lav pev 5yc gelesen. Wahrscheinlich liegt hier im Hebräischen eine Verwechslung ה—ח vor: כי תח;ה $חזה gelesen כי תך\ה. Das plurimum scrutatus ist aber auch nicht aus der Luft gegriffen, sondern mit si vixeris, jrequenter miraberis auf (oder ואל תהי ח1קר הרבה במפלא (פליאה zurückzuführen. תהי ist wieder תחי gelesen und מופלא auf die Person bezogen (— י(ךתפלא aus ואל ist dann ואם geworden. Der Satz sagt nichts anderes als Sir 320במופלא ממך אל תדרוש 22־ (wie b. Chag. 13a, Ber. r. VIII; jer. Chag. 77c פליאה ממך). Er ermahnt den Dichter zur Geduld und zur Unterlassung unnützen Forschens. הרבה erscheint doppelt übersetzt plurimum und jrequenter. 434. Non jestinas tu super Altissimum, tu enim jestinas propter temet ipsum, nam excelsus pro multis (so in SA* C; Vulg.: Tu enim jestinas inaniter esse super ipsum, nam excessus tuus multus). Nach Syr.: ,,Du bangst dich nicht mehr als der Höchste, denn du bangst dich um dich selbst, der Höchste aber um Viele“. Gunkel: Du wdllst dich nicht mehr eilen als der Höchste. — Der Satz ist eine Antwort auf die Frage, wann endlich die Saat des Guten in der Welt aufgehen werde. Esra ist in seiner Frage durchaus nicht eigennützig, sondern er denkt an das Schicksal der Welt, so daß die Zurechtweisung in dem von den Übersetzern angenommenen Sinne unbegründet ist. Sie ist vielmehr aus der hebr.