Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1930-01-01 · Heft 2 · p. Seite 115

115 Modiim1. In der Tat gibt 'Justin, der ebenfalls von der Verfolgung der Judenchristen seitens Bar-Kochba zu erzählen weiß, für diese einen ganz anderen Grund an: weil sie nicht Christum schmähen wollten2. Natürlich ist auch diese Angabe wertlos. Bar-Kochba hatte ganz andere Sorgen und Aufgaben, als Leute, die ihn nichts mehr angingen, zur Verleugnung ihres Meisters zu zwingen. Wenn überhaupt in der Erzählung von der Verfolgung ein Körnchen Wahrheit steckt, so kann die Verfolgung nur deswegen erfolgt sein, weil die Judenchristen Verrat übten und die Juden in ihrem Unternehmen gegen die Römer behinderten. V• Regierung Gottes Regierung des Hauses David. (S. 99 ff.) 1. Der im vorstehenden besprochene Grundcharakter der messianischen Erwartung des Judentums ist im Kern schon in der Verheißung des Propheten Hosea enthalten: ,,Darnach wird Israel umkehren und den Ewigen seinen Gott und David seinen König suchen und wird voll Furcht zu Gott und seinem Segen eilen — am Ende der Tage/'3 2. Dieser Grundzug der messian. Erwartung des Judentums kommt am schärfsten zum Ausdruck in der dritten Benediction der Amida zu Neujahr und Sühne tag: ,,Und somit gib, Gott, Ehre Deinem Volke, Preis denen, die Dich fürchten, Hoffnung denen, die Dich suchen, und,die Freiheit den Mund zu öffnen, denen, die Deiner harren, Freude Deinem Lande, Wonne Deiner Stadt, und das Sprossen des Hornes David Deinem Diener, und Aufrichten der Leuchte dem Sohne Isais, Deinem Gesalbten, bald in unserer Tage. Und somit werden Gerechte sehen und sich freuen. Gerade werden jubeln, Fromme freudig laut jauchzen und Gewalttätigkeit wird ihren Mund schließen und alle Gesetzlosigkeit ganz wie ,Rauch vergehen, wenn Du die Herrschaft der Bosheit von der Erde entfernst. Dann wirst Du, o Ewiger, allein König sein über all Deine Geschöpfe auf dem Berge Zion der Stätte Deiner Herrlichkeit und in Jerusalem, Deiner heiligen Stadt, wie geschrieben steht in deinen heiligen Worten (Ps 14620): Es wird der einige König sein für die Welt4, Dein Gott, o Zion, für Geschlecht und Geschlecht.“ 3. Die Regierung des Hauses Davids Deines Gesalbten bringe bald auf ihren Platz zurück, denn zu Dir, 0 Ewiger, hoffen unsere Angen: Erbaue Zion, Deine heilige Stadt, dann wirst Du allein über uns König sein5. 1 Jerusch. Taan. IY 1, 68d; Threni r. 2, 1, ed. Buber 51a. 2 Apol. I 31: Kal yäp iv xqj vOvן1ע11£ן//י2ץ£ץ ־> Touoaixoj► x0\ep.(p Bapya^sßat;, 0 iyj$ ,Iou&qcujuv draaTcbsüjc; dpyji^ivq^ Xpt<3Ttavou<; ixövoui; elc; ׳cty.(0(äa<; osivck, et apvotvio ,!*/]ooüv tov Xp 1axov xai pXaacpvj|jL0t£v, £xskeuev d7ccqeaüat. VgL Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes I4 685. 3 Hosea 35. , , 4 So ist לעולם entsprechend ,,über alle deine Geschöpfe“ zu übersetzen. 5 מלכות בית דוד משיחך ■[במהרה! תח0י]רנד. [למקומה כי לך יי מיחלות עינינו ותבכה ציון עידיקדשך ותמלוך עלכו אתה לבדך. Palästinische Fassung der dritten Benediktion des Tischgebetes, veröffentlicht von Mann, Hebrew Union College, Annual II 336. Aehnlich ist folgender Text: ויבא אליהו משיח בן דור בחיינו י.ומלכות בית דוד [משיחך! מהרה תחזור למקומה ומלוך עלינו <כי) אתה לבדך siddur R. Amram in Marx, Untersuchungen S. 9 und Finkeistein, JQR NS. XIX S. 254. 8*