Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1930-01-01 · Heft 2 · p. Seite 97

97 mit jeder Tiergattung, die er bei sich barg. Vgl. dazu Tanchuma, Noah 2 (und 9): י״ב חדש כתבה לא ראה שינה לא ביום ולא בלילה שהיה עוסק וון הבריות שעמו... ומה היה מאכילן >),כל אחד ואחד מ כ ל מ י ן ומין האכילם ... הגמל תבן והחמור שעורים וכן כולם. Die vorgeschlagene Lesart ח0ד bestätigt auch VII 3b derselben Keroba: חנותי חנותך, das Kober (oder sein ,,Freund, der nicht genannt sein ־will“) übersetzt: ,,ich habe dein Lagern begnadet“. Mir scheint, חנותך sei hier wie Ps 7710 und Hi 191ד zu deuten, und ich übersetze: ich erwiderte Gnade für deine Gnade. Vgl. dortselbst vii 7a: קירבתי חיבתך. 2. Ebd. V, Vers 13: מים למבול עוד לא יהיה ירידתו דברי יהיה T Kober vermutet eine Adjektivbildung von הדביר unterwerfen, ״־und übersetzt: ,,sein Herabsteigen sei beherrscht“. Das ist aber sowohl unnötig, wie grammatisch unmöglich. Es soll einfach heißen: sein Herabsteigen geschehe nach meinem (Macht)wort, und ist vielleicht durch Jes 551(r11 angeregt. 3. Ebd. V, Vers 15: למלום נפילים במראה קשת. Kober bemerkt zur Stelle: ״woher der Dichter entnimmt, daß Noah die Einsetzung des Regenbogens als Rettung der Nefilim erbeten hat, weiß ich nicht“. Nefilim heißt hier natürlich das ganze Sintflutgeschlecht, nach der midraschischen Namensdeutung Gen. R. 26: שהפילו את העולם ושנפלו מן העולם ושמלאו את העולם נפלים בונות שלהם. vielleicht liegt hier die midraschische Auslegung von Eccl 914 vor, das Aggadoth Bereschith 78 (ed. Buber S. 150) auf das Gigantengeschlecht (Gen 64) der Sintflut und auf Noah bezieht: ואנשים בה מעט הבה הגבורים וגו״»♦ ♦ ומלט הוא את העיר ♦ ♦ ♦ וה נח. Beachte auch das gleiche Verbum מלט bei Jannai. Allerdings weiß auch der Midrasch Noah Egoismus vorzuwerfen, er hätte sich bloß um eigene Sicherheit gekümmert. Jannai ethisiert die Sage für Zwecke religiöser Erbauung? oder lagen ihm uns unbekannte Midraschim vor? Oder, was man selten erwägt, weil man den Piut so spät, eigentlich ohne triftigen Grund, datiert, — ist der Pajjetan immer bloß empfangender Epigone oder auch noch Mitschöpfer am Midrasch? 4. V, letzter Vers, S. 13: תת במוכה אשר תבנה ועולם תקנה ובבטחון תנה]יה Die Strophen haben hier durchgehend vier Reime, und so schließt auch der vorhergehende Vers mit den Reimen תפנה und תמנה. Das letzte Versglied verlangt also umgestellt zu werden und hat mit ועולם תקנה zu schließen, das mit תבנה reimt. Vielleicht ist auch besser בבטחון תחיה statt תהיה zu lesen. 5. VI, letzter Vers, S. 13: צא מרגיוה לרצייה, משמה לשליווה, מתיבה לתאיבה Gott befiehlt Noah: ״gehe vom Zorn zum Wohlgefallen, vom Schauer zur Ruhe, aus der Arche zur Begehrlichkeit“, wie Kober übersetzt mit der Anmerkung: ,,schwer verständlich“. Der Monatsschrift, 74. Jahrgang. 7