Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 6 · p. Seite 413

413 gesicht vorüberziehen lassen“1. Und in den Psalmen Davids wird mindestens 25 mal auf die Güte Gottes hingewiesen2. Auch Salomo, H 0 s e a, Jeremia, Nehemia und der Chronist betonen die Güte Gottes. Dabei denke ich hier nur an Bibelstellen, in denen, wie in den von Herrn Marmorstein angeführten Texten der neunten Benediktion Gottes. Güte mit שוב bezeichnet wird; rechnet man dazu ישע /רצון ,רחמים ,חסד und andere Aus־ drücke, so erweist sich der Gedanke an die Güte Gottes als die verbreitetste Anschauung־ der Bibel! Kennt Herr Marmorstein nicht Vers 9 des wohl auch von ihm dreimal täglich rezitierten Psalm 145: ,,Gütig ist der Ewige für alle und Sein Erbarmen erstreckt sich über alle seine Geschöpfe“? Herr Marmorstein dürfte auch Ps 34 aus der Liturgie am Sabbatmorgen bekannt sein, wo es in V. 9 heißt: ,,Kostet und sehet, daß gütig ist der Ewige“. Also wörtlich wie der erste der von ihm angeführten Texte der neunten Benediktion] Nun will ich Herrn Marmorstein verraten, daß in Ps Sal 5 noch dreimal3 auf die Güte Gottes verwiesen wird. Aber trotzdem geht es nicht gut an, Ps Sal 5 mit der neunten Benediktion des Achtzehngebetes in Zusammenhang zu bringen, und zwar so, daß erstere bloß eine Wiederholung der letzteren ist. In der neunten Benediktion eine im ruhigen Tone vorgebrachte kurze Bitte, wie nicht anders eine jahraus, jahrein dreimal täglich wiederholte Bitte sein kann, im Ps Sal 5 aber ein Aufschrei aus schwerer Bedrängnis ein Hilferuf in tiefer Not: ,,Herr Gott, ich preise jubelnd deinen Namen inmitten derer, die deine gerechte Gerichte kennen. Denn du bist gütig und barmherzig, die Zuflucht der Armen. Wenn ich .zu Dir schreie, so schweige mir nicht!... In unserem Drangsal rufen wir dich an um Hilf e und du wirst unsere Bitte nicht ab weisen, denn du bist unser Gott. Laß deine Hand nicht auf uns lasten, daß wir nicht durch die Not in Sünde fallen! Auch wenn du uns nicht erhörst, lassen wir nicht ab, sondern kommen zu dir. Denn wenn ich hungere, sehr ei e ich zu dir, o Gott, und du gibst mir.“ f) Die siebente der speziellen Fastenbenediktionen schließt in der Mischna mit dem Satze ברוך מרחם על הארץ. Dazu wird in den talmudischen Quellen bemerkt :משום סומכום אמרו ברוך משפיל הרמים. Dies verstand ichso, daß Symmachus zur siebenten Fastenbenediktion die Schlußformel ברוך משפיל הרמים überliefert hat. Damals war die Rezension des Herrn Marmorstein noch nicht gedruckt und ich war in dem. sonderbaren Irrglauben begriffen, daß die Tannaiten und Amoräer auch etwas Aelteres überlieferten als das, was sich gerade vor ihrer Nase abspielte. Nun belehrt mich Herr Marmorstein, daß Symmachus die siebente Benediktion überhaupt erst hinzugefügt hat. Er schreibt ausdrücklich: ״Die Eulogie משפיל הרמים wird als siebente Benediktion im Namen des Symmachus hinzugefügt, die für die Verhältnisse unter Alexander Jannai keine Beweiskraft haben kann.“ Natürlich wenn Symmachus erst die siebente Benediktion hinzugefügt hat, so erweist sich meine These, daß die Benediktion zur Zeit Alexander Jannais entstanden ist, als ein Monstrum. Zum Glück sagen die Quellen das Gegenteil von dem, was Herr Marmorstein angibt. Es ist sehr zu bedauern, daß Herr Marmorstein seine Rezension nicht vor dem Erscheinen meines Buches veröffentlicht hat. Noch einen Ein wand hat Rez. gegen meine בשכמל״ו These, der aber schon durch meine Ausführungen oben S. 408 Abs. 6 erledigt ist. 1 Ex 3319. 2 Ps 257, 25ß, 3120, 349, 54&, 69i7, 109 י1ל10 ,!106 ,1005 ,865 י851 י31ל** 118!, 129llg, 135t, 65 11 ,163 ״147 ״ ״145 <1353 (122 י 68 י. a. 3 VV. 2, 12, 15.