Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 5 · p. Seite 301

301 worte הזה תשלום כפליך in ein helleres Licht: Soll etwa die zweimalige Verbrennung des Talmud der doppelte Ersatz sein für die zerbrochenen Tafeln, wie ihn das Gesetz (Ex 228) als Buße vorschreibt? Allerdings kann שנה לשרוף auch eine Anspielung auf die in der Mischna (a. a. O.) berichtete Verbrennung der Tora durch Apostomos (Postumus) sein. v. 19a: אתמה לנפשי ואיך יערב לחכי אכול. Da es ואיך und nicht איך heißt, kann der Dichter nicht gemeint haben, er wundere sich darüber, daß er noch Geschmack am Essen findet. Vielmehr muß sich אתמה לנפשי ebenso wie ואיך יערב auf das folgende אחרי ראותי beziehen: Ich kann es nicht begreifen, was ich da gesehen, und wie sollte nach solchem Anblick meinem Gaumen noch Speise munden? y. 19b—20a: אחרי ראותי אשר אספו שלליך אל תוך רחובה כנדחת. Vgl. Deut 1317. V. 20b: אשר תמאם לבוא קהליך. Gemeint ist das Verbot, mit Andersgläubigen einen Ehebund zu schließen. v. 21: לא אדעה למצוא דרך סלולה הכי היו אבלות נתיב ישר מסליך. a. La. (.s. Baer) דרך פלוליך. היו אבלות. v. 25a:לקח צרור בספו. im Talmud (Svnh. 96b) wird צרור הכסף לקח בידו (Spr 72 0) als Tod der Frommen gedeutet. v. 26: ואני כשכול וגלמוד נשארתי לבד מהם כתרן בראש הר מגדוליך. Soin älteren Ausgaben. מגדוליך gehört hier zu נשארתי: Deiner großen Männer beraubt, bin ich einsam zurückgeblieben. Die La. bei Baer כתרן בראש הר מגלליך (wie ein Mast am• Berges־ gipfel deiner Burgen) verdient wohl kaum den Vorzug. V. 27b: עלי כי נתקו מיתרי תפי חליליך. Weil die Stricke der Pauken deiner Flöten rissen? Sollte der Dichter die תפים für einen Bestandteil der חלילים gehalten, mithin unter תף etwas anderes als die Pauke oder unter חליל etwTas anderes als die Flöte verstanden haben? Ich vermute, daß er האליןד geschrieben hat, ein Wort, das im Talmud die Hochzeit bezeichnet und nach den meisten Erkiärem auch in Ps 18qZ (ובתולתיו לא ה ו ל ל ו) diesen Sinn hat. Also nicht die Pauken deiner Flöten, sondern deine Hochzeitspauken. (Vgl. I Makkab. 939 und Mischna Sota IX 14.) — Statt מיתרי haben einige Ausgaben חבלי, was in der Sache dasselbe ist. v. 30: זעקי בקול מר לצור על שברונך ועל חליך ולו יזכור אהבת כלוליך. An Stelle von ולו (S. Baer) findet sich in älteren Drucken ולא. Diese Lesart (Brich aus in bittre Klage, ob deines Wehs und deines Leids, daß er deiner bräutlichen Liebe nicht gedenkt) ist nicht gerade sinnlos, aber auch nicht wahrscheinlich. v. 31a: חגרי לבוש שק עלי ההבערה אשר יצתה לחלק enthält eine Anspielung auf Schabbat 70a, wo R. Natan mit dem lapidaren Satze הבערה לחלק יצאת (wörtlich: das Anzünden ist herausgetreten, um zu trennen) ausdrücken will, daß das Verbot, am Sabbat Feuer an-