Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 4 · p. Seite 240

240 wird also dein Vertreter sein (הוא יהיה לך לפה) und du (M.) der meine, indem du ihm gegenüber das sein wirst, was ich dir gegenüber bin, nämlich: Gott (ואתה תהיה לו לאלהים). Und dem entspricht auch vollkommen 7!: Du stehst Pharao gegenüber als wärst du אלהים, und A. so, als wäre er dein Prophet d. h. Verkünder von dem, was du ihm zu sagen beauftragst. אלהים steht also an dieser Stelle nicht — wie der Verfasser anzunehmen beliebt ’— direkt für Pharao, der in den Augen der Aegypter ein ntr Gott ist, und der Sinn des Satzes (Ex 416) ist auch nicht der, daß A. der Vertreter und Sprecher sein solle und M. sein Pharao, sondern M. ist in diesem Falle der höchste Auftraggeber Aarons, also sein אלהים. Sehr lehrreich ist das Kapitel: ,,Der Gebrauch des Königstitels Pharao“ ־(S. 44—49), und wir stimmen gerne der Anschauung des Verfassers bei, daß gerade die Unterlassung der Namensnennung des Königs und seine bloße Bezeichnung als מלך מצרים oder פרעה vollkommen der Gewohnheit der ägypt. Schreiber des Neuen Reichs entspricht und daher für die Beurteilung der Entstehungs- bzw. Abfassungszeit der Erzählung von Bedeutung sein mag. Dagegen fällt׳ es schwer, der Deutung zuzustimmen, die der Verfasser (S. 54—55) in bezug auf den Ex 121 erwähnten Ausdruck בתים macht, derzufolge בתים auf Behausungen oder Schreine für Götterfiguren Bezug habe. Diese Deutung wäre ja sehr schön, doch klappt die Sache nicht ganz. Der Verfasser meint, daß der Pharao, nachdem sein den Hebammen erteilter Befehl, die isr. Knaben bei der Geburt zu töten, erfolglos blieb, zu seinem Ziele durch ein Zaubermittel gelangen zu können glaubte. Er befahl also, ,,in allen Häusern der Hebräer Bilder von schreckenerzeugenden Gottheiten aufzustellen“. Die Hebräer aber griffen zu einer Gegenmaßregel; sie machten בתים (Behausungen) für die Götterbilder und versteckten sie darin, wodurch der Plan Pharaos vereitelt wurde. Der Verfasser will daher die betreffende Bibelstelle (Ex 121) so deuten: ,,und es geschah, da die Hebammen die Götter (d. h. Götzenfiguren, die Pharao aufzustellen befahl) fürchteten, so machten sie (nämlich die Hebräer) für sie בתים, ,Behausungen'“. Dies wäre ganz plausibel, wenn es an der betreffenden Stelle hieße: ויעשו להם בתים, doch heißt es aber im MT (anders allerdings LXX) 'ו י ע ש, also der Singular und nicht der Plural. Und dann ist es mehr denn fraglich, ob das Wort אלהים hier auf Götzen Bezug haben soll. (Vgl. auch Vers 17. I. H.) Beachtenswert sind die Ausführungen, die der Verfasser (S. 56) bezüglich des in Ex 55 auftretenden Ausdruckes עם הארץ gibt, den er mit dem in der ägypt. Literatur des Neuen Reiches häufig vorkommenden rmt.t n p3 t3 gleichsetzt und im allgemeinen die sogen. Mittelklasse bezeichnet, also ,,Leute, die nicht zum Frondienst zugezogen waren und ihren eigenen Geschäften nachgingen . . . sich frei bewegen und ihren eigenen Angelegenheiten widmen durften“. Gleiches gilt von dem Ex 104,15 mit Bezug auf die Heuschreckenplage vorkommenden Ausdruck עין הארץ beziehungsweise עין כל הארץ. Es wird der Heuschrecken so viele sein, daß sie ,,das Auge des Landes“ d. i. — wie der Verfasser (S. 60 f.) ganz richtig bemerkt — in ägypt. Sinne das wds.t — Auge, d. i. die Sonne verdunkeln werden; Ebenso