Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 4 · p. Seite 197

197 Da unsere stelle die Formel כדאמר פלוני ככה וככה ה״נ ככה והיכא איתמר הפלוני אהא hat, wollen wir zuerst diese Formel prüfen. . Die uns hier vorliegende Formel ■ist die weitestgehende ihrer Art. Im Talmud kommen noch zwei andere gekürzte Formeln in ungefähr derselben Bedeutung vor. Die kürzeste ist כלפלוני לאמר פלוני ככה; die bereits erweiterteist: כדאסד פלוני ככה וככה ה״נ ככה und die ausführlichste ist eben unsere. Die kürzeste Formel ist naturgemäß auch die am meisten allgemein gehaltene, weil sie weniger determiniert ist. Sie kommt im Talmud unzähligemal und in den verschiedensten •Zusammenhängen vor1. So wird manchmal der Ausspruch des פלוני bloß etwa als Analogie zur besseren Beleuchtung des vorher ausgesprochenen Gedankens herangezogen, ohne daß er unbedingt notwendig wäre2. Ein anderes Mal ist der Ausspruch wohl notwendig und gehört sogar sachlich zu der Stelle, an der er zitiert wird, seine Primärquelle jedoch ist irgendwo anders zu suchen3. Und zuweilen hat der zitierte Ausspruch am Orte seiner Primär quelle eine andere Bedeutung und wird an der zweiten Stelle erweitert oder übertragen4, — in solchen Fällen paßte sogar die zweite Formel besser. Manchmal kommt der Ausspruch auch an keiner andern Stelle mehr vor5. Die zweite Formel findet sich am häufigsten bei der Beant- 'wortung einer Frage, wird aber auch zur Begründung einer Frage gebraucht. Sehr oft ist die Primärquelle bei gleichem oder ähnlichem Inhalt in ein und derselben Suggia zu suchen 6, zuweilen aber nur im Rahmen der Suggiot zur selben Mischna, oder auch nur in demselben Traktat7. Mitunter findet sich die Primärquelle sogar in einem andern Traktate, häufig in ähnlichem Rahmen8; zuweilen aber auch inmitten eines ganz anderen Zusammenhangs9. Manch- 1 Wir werden bei diesen Formeln weder das ganze fast unübersehbare Quellen material notieren, noch alle möglichen, vorkommenden verschiedenen Zusammenhänge aufzählen, sondern vielmehr bloß auf einen ganz kleinen Bruchteil hinweisen, um unser Problem näher zu beleuchten. Es möge auch betont w׳erden, daß unsere Beispiele nicht gewählt, sondern meistenteils aufs Geradewohl herausgegriffen sind. Beim Quellennachweis geben wir in der ersten Angabe an, wo das Zitat mit der Formel vorkommt, in der runden Klammer notieren wir die vermutliehe Primärquelle; wo diese sich in allernächster Nähe befindet, fällt die runde Klammer aus. 2 Pesachim 67b oben (Nidda 35a), ibid. 77a oben (Taanit 29a), Beca 22b unten (Säbat 129a), Schebuot 10a (Taanit 29a).. 3 Joma 85b oben (Sanhedrin 72a, siehe dort auch manche interessante Varianten) Beca 8a (Sabat 73b), Sanhedrin 10a (Makot 2b). 4 Joma 85b (Sanhedrin 43a, siehe ibid.. auch eine kleinev stilistische Variante zwecks Anpassung zum Texte), Chagiga 10a unten (Sabat 73b). 5 Sanhedrin 25a (5(כדרב אידי בר אבין ibid. 52a (״כדר״ל). 6 Pesachim 54b, ibid. 769, Erubin 28b unten, Jebamoth 14b, Baba Mezzia 100b oben, Baba Kama 104a (dort hat man fast den Eindruck, daß das והיכא אתטר דפלובי אהא ausgefallen ist; daß es die Mischna z. St. ist, tut nichts zur Sache, vgl. Erubin 16b). Manchmal jedoch fehlt der Hinweis ganz, vgl. Beca 21a (.(דאי אפשר לכזית בשר בלי שחיטה י Jebamot 68b und 69a (ibid. 87a), Baba Kama 68a, ibid. 86a und b. 8 Beca 32a unten (Berachot 27b), Sabat 144b unten (Keritot 13a). 9 Sabat 114b (Joma 37b), Baba Kama 14b (Kethubot 84b obe'n).