Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 4 · p. Seite 189

189 durch die Annahme beheben, daß im Texte in B. K. zwischen den Worten ואיתיביה רבא לרב נחמן und ומעלה מעל בה״ וכר ursprünglich ein Kürzungszeichen vorhanden war1,, das von den Kopisten, die die Suggia aus Temura nicht mehr präsent hatten, einfach weggelassen wurde2. Die anderen Kürzungen, wie die der Boraitha selbst oder bei der Ausführung der קושיא an Hand der Boraitha במאי עסקינן אילימא בזמן הזה וכד können auch in der ursprüngliehen Quelle Baba Kamas gefehlt haben; andernfalls können diese Kürzungen nicht besonders markiert gewesen sein, denn sie sind in gewissem Sinne bereits im ואיתיביה und ומשני angedeutet3. In Sanhedrin 33 a f. haben wir zum Stw. der Mischna דיר ממונות מהדרין וכד folgende Suggia: ורמינהו דן את הדין זיכה את החייב ובו׳ א״ר יוסף לא קשיא כאן במומחה כאן בשא-נו מומחה ובמומדוה מחוירין ובו׳ א״רנחמן כאן שיש גדול הימנו בחכמה ובמנין ובו׳ רב ששת אמר כאן שטעה בדבר משנה וכד דא״ר ששת א״ר אפי וכד א״ל רבינא לרב אשי וכד היכי דמי שיקול הדעת א״ר פפא כגון תרי תנאי וכד איתיביה רב המנונא לרב ששת מעשה בפרה וכד א״ר נחמן בר יצחן לרבא מאי קא מותיב וכד רכחסדא אמר כאן שנטל ונתן ביד וכד. בשלמא חייב את הזכאי כגון שנטל ונתן ביד אלא זיכה את החייב היכי משכחת לה דאמר ליה פטור אתה והא לא נטל ונתן ביד כיון דאמר ליה פטור אתה כמו שנטל ונתן ביד דמי אלאמתניתין [בסנהדרין] דקתני וכו׳בשלמא לזכות וכד אלא לחובה וכד חדא קתני וכד חובתיה דמאן הא לא קשיא חובתיה דגואל הדם משום חובתיה דגואל הדם קטלינא׳ ליה להאי ועוד מאי בין בין קשיא.רבינא אמר כגון שהיה לו בידו משכון וכד, Auch diese Suggia besteht aus zwei Teilen, die sich, zu selbständigen Abhandlungen entwickeln, denn R. Chisda sucht ebenso wie R. Josef, R. Nachman und R. Scheschet die Schwierigkeit der דמיה zu beheben4. Der erste Teil der Suggia5 befaßt sich mit den Lösungsversuchen aller anderen Amoräer außer R. Chisda; der zweite, der nur R. Chisda gewidmet ist, findet sich mit manchen bemerkenswerten Varianten auch hinter der Mischna את הדין p in Bechoroth 28 b: לימא תק סתמא כרבי מאיר דדאין דינא תרמי א״ר אילעא אמר רב כגון שנשא ונתן ביד בשלמא חייב את הזכאי כגון שנשא ונתן כיד אלא זיכה.את החייב היבי דמי אי דאמר ליה פטור אתה והא לא נשא ונתן ביד אמר רבינא כגון שהיה לו.משכון וכד, Der Anfang der Suggia ist in beiden Traktaten verschieden: in Sanhedrin muß die Schwierigkeit einer דמיה behoben werden, während in Bechoroth der, Gedanken6 סתמא כרבי מאיר zurück- — •׳י* Etwa "וכי wie in Zebachim .7 b oder יכדאמריגן das auch sonst zuweilen im Talmud vorkömmt. 2 Schon die Möglichkeit solcher Kürzungen ist in gewissem Sinne Beweis für die Existenz schriftlicher Quellen Vorlagen. 3 Vielleicht ist auch ähnlich aufzufassen — allerdings etwa in . umgekehrtem Sinne —das א״ד פפא במלך. in B. K. 73 b, vgl. dort R. Jesaja Berlin z. St. Siehe auch weiter S. 208, Anm. 10. 4 Raschi s,' v. *רב הסח z. St.: מהדר לעיל לשבוי מתניתא דן את הדין. 5 Den haben wir im Hazofe IX, 191 behandelt. 6 Dieser Gedanke wird auch ibid. zur vorhergehenden Mischna ausgesprochen und ebenfalls zurückgewiesen.