Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 5 · p. Seite 548

548 Stellen (am Grunde) der Ströme hat er gesprengt“. — 8013 נתסו נתיבתי ist ־von *נתם vulgär — arab. ,,Dorn“ denominiert und bedeutet ,.verlegten meinen Weg mit Dorne n“. Y. verweist mit Recht auf Hos 2? הכני ש ך את דרכך בסירים. Als weitere Parallele wäre Thr 3U דרכי סורר anzuführen, das nach Torczyners Erklärung1 von ״ סירDorn“ denominiert ist. Vielleicht ist mit Torczvner auch Hi 823 לגבר אשר דרכו נסתרה als eine von סיר abgeleitete Mischform (Nif‘al-Hitpa‘el) zu erklären, was zu נ^סך אלוה בעדו gut passen würde. — 3תחת כל השמים ישרהו 3ל ist wohl שרהו; zu ־vokalisieren: ,,unter dem ganzen Himmel 1 ä ß t e r ihn (den Blitz) w an ־ d e r n“, Hif‘il von * שרה arab. ,,in der Nacht wandern“. — 3925 בדי שופר יאמר האח gehört zu dem Subst. * ךי (stat. constr. לי) arab. ,,leises Geräusch“ im Gegensatz zu dem vorangehenden קול שופר, dem ,,Geschmetter des Schofar“. Die angeführten Beispiele glücklicher Erklärungen werden hoffentlich dazu anregen, das ganze Werk zu studieren, dessen Benützung durch den beigegebenen Wortindex wesentlich erleichtert wird. Nicht unerwähnt soll bleiben, daß das Buch, wie so viele wertvolle Veröffentlichungen der letzten Jahre unter den Schriften der Alexander Kohut-Foundation erscheint. Das Gleiche gilt von dem gehaltreichen Abrahams-Gedenkbuch, dem die andere uns vorliegende Arbeit von Y. entnommen ist. Auch aus ihr seien unter Zurückstellung aller Kritik nur einige besonders einleuchtende Identifikationen mitgeteilt. * (S. 442) Num 242ftעדי אבד 24־ bedeutet nach arab. |J^f ״auf ewig“. Auch Hi 3l21 כי אש היא עד אבדון תאכל möchte Y. so erklären und verweist auf Jes 3314 מי ינוד לנו אש אוכלה מי ינוד לנו מוקדי עולם. Die gleiche Bedeutung von אבד liegt, wie ich schon vor mehr als 30 Jahren gezeigt habe2, Sir2026 vor, wo G evBsXe^tßc: einen besseren Sinn gibt als S תאבד. An anderer Stelle3 habe ich darauf hingewiesen, daß eine bisher noch nicht befriedigend erklärte Variante in einem Zitat Tertullians aus Henoch 996 aus der Doppeldeutigkeit des Stammes אבד zu erklären ist4. — (S. 448/49) I Sam 256 כה לחי ואתה שלום bedeutet: ״so sei es noch im nächsten Jahre, daß du wohl bist“. Y. gewinnt diese Bedeutung aus der mehrmals (Gen 1814, II Kön 416. 17)5 belegten Wendung כעת חיה, in welcher er חיה als חי mit dem lokativen •ד erklärt. Als Parallele führt er die noch heute im Vulgärarabischen übliche Begrüßung an. - (S. 449) I Kön 318 ואנחנו יחדו אין זר אתנו בבית. Ezra 43 אנחנו יחד bedeutet יחדו bzw. יחד nicht ״zusammen“, sondern (wie arab. ,,allein“. — (S. 450/51) Mi 614 וישחך בקרבך bedeutet ״und dein Kot bleibt in deinem Leibe“ von * ישח das im Schriftarabischen ״Unsauberkeit“ (spez. an der Kleidung) bezeichnet, während es in der Volkssprache für ״Exkremente“ gebraucht wird6. — (S. 455/56) I Sam 1523 הפצר gehört zu * פצר, das mit der bei res-haltigen Stämmen häufigen Metathesis zu arab. ,,zurückweisen“, ״verwerfen“ zu stellen ist. — -1 Das Buch Hiob, S. 8 (zu 323). Ebenso schon, wie ich sehe, Ibn Ganäfr s. v. .סור 2 ׳ REJ XXXV (1897) 58. 3 OLZ XVIII (1915) 114. 4 Siehe Charles, The Book of Enoch (Oxford 1912), S. 245 z. St. 5 Statt 2 Kings 4 steht dort irrtümlich Kings 24. Außerdem ist die Zahl 2 hinter dem Genesiszitat zu streichen. 6 Unzutreffend ist Y.s Berufung auf das Targum z. St. Denn ויהי לך למרע ומחא ist nur aus V. 13 hierher geraten. מרע ist dort sicher ״K rankheit“ (als Wiedergabe von ה חליתי ) und hat nichts mit רעי zu tun.