Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 5 · p. Seite 509

509 scheint in zweideutiger Beleuchtung. — G. findet Uebereinstimmung mit Midrasch liaggadol und mit späteren Werken. XIX. סנים אחרים של מדרש קהלת. Der Satz, Alles hat seine Zeit (Koh 3J wird aus Israels Vergangenheit vielfach bestätigt. XX. ב׳ פם־־קתות חדשות, אנכי ודני עקרה. Ueber Sünde, Sühne und Trost (Jesaja als Tröster!) von einem späten Prediger, der schon Pirke R. Eliezer benützt. G. weist auf merkwürdige aramäische Versübersetzungen hin, welche von unserem Prophetentargum vielfach abweichen. XXI. נוסח חדש של סדר ממשה בראשית. Phantastisch üppige Schilderung von Hölle und Himmel, ähnlich dem Raziel, aber mit manchem Neuen, z. B. daß im ersten Himmelsgewölbe sich auch die Schatzkammern des Wassers bergen, daß Metatron über die Schätze des מכין (des himmlischen Heiligtums) gesetzt sei. XXII. XXIII. פרקיי תשובה חדד,נם. Von zwei Sündern bekehrt sich der Eine und wird selig, der Andere empört sich darüber, will im Jenseits Buße üben. Doch zu spät: Nur im Diesseits kann fürs Jenseits gerüstet werden, sie verhalten sich zu einander wie Woche und Sabbath, wie bewohntes Land und Wildnis, wie Festland und See, wie Sommer und Winter. Jesaja erblickt die Verdammten: 1. Die Unersättlichen füllen eine unfüllbare Grube, 2. Verleumder sind mit ihrer Zunge, 3. Zügellose Männer bei ihren Schamteilen, 4. Unkeusche Frauen bei ihren Brüsten aufgehängt, 5. Bedrücker werden vom Rauch gemartert, an ihrer Pforte steht Pharao. — Saul wollte vor den Philistern fliehen, doch sein Sohn Aminadab überredet ihn, durch den Tod die Sünden des Diesseits zu sühnen und das Jenseits zu erringen. — Der Bekehrte ist Gott teurer als der niemals gesündigt, sowie man von einem Baum freudig überrascht ist, der niemals Früchte getragen und endlich doch trägt. —י G. weist auf die Berührungen mit Ruth R., Koh. R., Midr. Mischle, י שמחות זוטרתי besonders mit Seder Elijahn hin. Er gewinnt unserem Texte bedeutsame Aufschlüsse über die Entstehung des Seder Elijahn ab. In unserem Texte heißt es (S. 198) סליק פרקא והסדר מן אליהו רבה תלמוד גדול. Daraus schließt G. auf eine Borajta sowohl des S. Elijahn R., als des S. Elijahn Zutta, der sich eine jüngere Ge mar a angefügt hätte. XXIV. נוסח חדש של מדרש חסרות ויתרות. Massoretische Erscheinungen aggadisch gedeutet. G. berichtigt vielfach Marmorsteins Ausgabe. XXV. הגדה על טובי עין וצרי עין. Dem R. Akiba wird der Ausspruch ׳ zugeschrieben מוטב לי שיקיפו עלי כל הגוים להרגני או נחש להשיבני ולא אכנם לבתיהם של צרי עין Pse udepigraphis ch. XXVI. נוסח חדש של ברייתא דישועה. Kurzes doch gehaltvolles Bruchstück über Sünden, welche die Buße hindern und dadurch die Erlösung verzögern. Kraftvolle Sittenlehre. Alt, da Sifra hier noch als R. Ghijja angeführt ward. XXVII. דרשה על כתובים המכחישים זה את זה. Schöne Aggada über Widersprüche von Bibelsätzen mit anderen Bibelsätzen, aber auch mit der Wirklichkeit. Bald heißt es, Gott erhört, läßt sich finden, bald wieder, er erhört nicht, er lasse sich nicht finden. Himmel und Himmelshimmei umfassen nicht Gottes Herrlichkeit und die Stangen der Bundeslade sollten ihn umfassen? Es wird verheißen, Davids Haus werde ewig herrschen, — herrscht es? Für den kraftvollen Satz Josua ben Levis: כמתוקנין שכהן לא עשיתם, כמקולקלין שבהן עשיתם (Sanh. 39b), Israel habe von den Völkern das Böse erlernt, nicht auch ihr Gutes, bringt unser Genizahstück packende Beispiele: Ben Hadad, König von Syrien, ehrt den Propheten Elischa, indem er für ihn alle Kostbarkeiten von Damaskus auf 40 Kamele aufladen läßt, — Achab läßt dem Propheten Micha knapp Brot, knapp Wasser reichen. Ben Hadad wendet sich in seiner Krankheit an den Propheten Elischa, hingegen Achasja in seinem Siechtum an Beizebub, dem Götzen von Ekron. Isabel, die verruchte Tochter Ethbaals, warnt den Propheten Elijahu, bevor sie ihn verfolgt, König Saul läßt Davids Haus umstellen, damit er ihm ja nicht entkomme. Bei dem Bestreben, innere Widersprüche auszugleichen, hat unser Genizahstück viel mit dem Buche Jesaja zu schaffen. Da die Aggada die 66 Kapitel des Buches Jesaja als Einheit, als Werk des Propheten Jesaja faßt, gilt es nun, die Drohungen des geschichtlichen Jesajas mit den Ver-