Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 2 · p. Seite 216

נפלאה כל כך עד וגר. Besser: angenommen, ein Schüler könnte alles, Avas existiert, in einem Augenblick machen, usav. Zu S. 94, letzte Zeile: וביני לביבה לבנה; Brody, Anm. 19: מלשון אריח עיג לבנה ולבבה ע״ג אריח (מגלה דף טייד ע״א). Mir schiene besser, es analog Mechabbereth XI (ed. Lemberg, S. 81, Z. 6 von unten ff.) zu erklären: zAvischen mir und ihr ist ein Ziegelstein, der uns trennt. Zu S. 118, Z. 8: אין לו עורא ונחמיה; Brody, Anm. 8: ר״ל עוזר ומנחם. Der Ausdruck des Verfassers spielt noch feiner mit den Namen der beiden biblischen Personen: ich habe weder Hilfe (עזרה עזרא) noch Trost von G 011. Zu S. 147, z. 9:איך ידיעת לכל הנמצאות סבה; Brody, Anm. 3. ♦הלמוד הפילוסופי שיש סבה לכל נמצא זולתי האל תלד בכמה הקדמות ומופתים Besser: die Länge des Studiums, das erforderlich ist, um die Ursache aller existierenden Einzeldinge zu erkennen. Zu S. 159, Z. 7: ובארבעה עשר בו בתשרי] מה מעשהו? ערבה לפני רעהו]; Brody, Anm. 7: ,ערבה, רמז לערבה; רעהו לולב אתרוג והדסים. Diese Auslegung bietet mehrere Schwierigkeiten: zunächst,, daß ,arubba wie ’araba verstanden werden kann; sodann kann das maskuline Suffix von רעהו sich unmöglich auf ערבה beziehen, das femininum ist; und, Avas noch schwerer wiegt, was hat die ערבה mit dem 14, Tischri zu tun? Um diese Redeweise Immanuels zu verstehen, muß man sich gegenwärtig halten, daß das aramäische ’arubbaim Jüdisch-italienischen (es gab und gibt ein Jüdisch-italienisch wie ein Jüdisch-deutsch) den Vorabend des Festtages bezeichnet (vgl. z. B. die jüdisch-italienische Uebersetzung des Siddur, ohne Ort und Jahr [16. Jahrhundert, wahrscheinlich Bologna], Blatt 108 a: ״ לערובה די יום כיפורla ’arubba de jom Kippur“, d. h. der Vorabend des Sühnetages): der Dichter verwendet also den Text von Prov 17m in parodistisehern Sinne und gibt ihm die Bedeutung: ,,er ist der Vorabend vor seinem Gefährten“, d. h. vor dem folgenden Tage, dem Sukkothfest. — S. 173, Z. 4 versteht Brody, Anm. 5, den den Geizhälsen zugeschriebenen Satz בכל עת יהיו בגדיך לבנים in dem Sinne, daß jene weiße Gewänder bevorzilgen, weil בגדים צבועים היה מחירם רב. Aber der höhere Preis bunter Gewänder ist eine bloße Annahme, auf nichts gestützt als auf eben diese Stelle unseres Autors, und außerdem hätte der Satz so verstanden keinerlei Pointe. Dagegen ist mir klar, daß auch hier Immanuel biblische Worte scherzhaft gebraucht, in anderem Sinne wie die Bibel: ,,Zu.jeder Zeit seien deine Kleider weiß“ ist der Rat von Eccl 98 (nicht 89, wie bei Brody gedruckt steht) *, Immanuel legt diesen Satz den Geizhälsen in den Mund in der Bedeutung: ,,zu jeder Zeit mögen deine Kleider an deine Söhne übergehen“ (le-banim). Zu S. 190, Z. 5b ואיננו מלמד לקרב; Brody, Anm. 6: לקדה, לקרויב אלי. Es ist nicht nötig,, sich von der gewöhnlichen Bedeutung von קרב zu entfernen; gemeint ist die Liebes-,,Schlacht“. Zu S. 213, z. 1: ,■ואיכה, דוד, בדבר נעלינו תהי נפשי'דבר יציר מבירה; Brody, Anm. 1: :איבה נמרה את פי דד באותו דבר בעצמו שהוא יחרוננו השכל). ממירה (משרש מור) תחת ממרה(משרש מרה)), wir dürfen Immanuel nicht, eine so seltsame Ersetzung von מרה durch מור nicht zur Last legen; es genügt,, יצרה] anstatt יצרה zu vokalisieren, dann ergibt sich ein ausgezeichneter Sinn, besser als mit der Lesung und der Erklärung, die Brody vorschlägt, mit der üblichen Bedeutung von ממירה: \A7ie kann unsere Seele ihren (Liebes-)Trieb mit dem, Avas uns erhebt (d. h. dem Intellekt), vertauschen? Daß der Dichter hier Intellekt und Liebe einander gegenüberstellen will, geht aus den folgenden Versen klar hervor; und daß er die Liehe mit dem Wort יצר bezeichnet, ist durch Vers 5b derselben Seite bewiesen: לנפש תעביר שכלה ליצרה.. Zu S. 216, Z. 10: אלו פגעו בו נשרפו שדרך מישך מגחלתו; Brody, Anm. 10: אפילו חכמים כשדרך ומישך ♦ .♦ נכוים מגחלתד. Die Weisheit hat hierbei nichts zu tun der Dichter will sagen, Avie aus dem vorhergehenden Vers hervorgeht (,,wenn er zum Dornbusch Mosis käme, würde dieser von seiner Flamme verzehrt, und zerstört werden“), daß die ,,Flamme“ des Geistes seines Helden so mächtig' ist, daß sie selbst den feuerfestesten Stoff versengen könnte. Wir müssen also übersetzen: wenn Schadrak und Meschak, denen seihst im feurigen Ofen des Königs Nebukadnezar die Flammen nichts zuleide taten (Dan 319), ihn träfen, würden sie sofort an seiner Glut verbrennen. Um den Gedanken, und die, oft parodis.tis.chen, Ausdrücke Immanuels, genau zu verstehen, ist es. sehr nützlich, sich die Stellen aus Bibel, Talmud.