Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 7 · p. Seite 440

440 ihr wundert. Daß der Dichter nicht lieber לתוהה בה sagt, erklärt sich aus dem Reim mit לניהה. Wenn dies aber zutrifft, dürfte er auch nicht תוהה, sondern תיהה geschrieben haben, und es bleibt nun kaum etwas anderes übrig,, als לבת aufrecht zu erhalten und auf die von D. herangezogene Talmudstelle zurückzukommen. Dort ist בת תיהא eine Vorrichtung an geschlossenen Weinkrügen, durch den Geruchssinn festzustellen, ob der Inhalt keinen Schaden genommen. Hier findet der Ausdruck eine witzige, wenn man will, scherzhafte Verwendung als Bezeichnung für einen Schnüffler oder Krittler. Dem ,,Sohn der Tora“ (תורה p) wird die ״Tochter des Zweifels“ (בת תיהה) gegenübergestellt. נכרים ist, da das Metrum נכרים verlangt, nicht PI. von נכרי, sondern von נכר. Unter נכר p versteht der Talmud (Pesahim 96a) den Abtrünnigen. So auch hier der Dichter: Die Lehrer haben die Schrift zur Heilung Unwissender und Zweifelnder erläutert, aber nicht für tadelsüchtige Ketzer. Besser wäre freilich לעררים׳ לא נכרים (für Blinde, nicht für Renegaten). Der Dichter denkt hier vielleicht an das Wort des R. Johanan (Sanhedrin 38 b), daß man sich mit einem jüdischen Apostaten in keinen Religionsdisput einlassen soll. Der Tora, als ihr höchstes Gut verehrt, War liebevoll geweiht ihr ganzes Leben. Sie haben, ihrem Dienste hingegeben, In unablässig mühevollem Streben In ihr geforscht, gedeutet und gelehrt, Was dunkel schien, beleuchtet und erklärt, Zur Heilung denen, die am Zweifel kranken, Den Blinden auch, die ohne Führer schwanken. Nicht dem Entfremdeten, der in Gedanken Sich abgewandt und ihr den Rücken kehrt. V. 229—230: וקול ניבי אשר אניב להבי יהי נשמע כרעם על הררים אני אהים בקול רם לאלהים וגם אנהים ולא ארהים כחומרים Zu להבי, das D. unpunktiert läßt, bemerkt er (n. 186): Luzzato empfiehlt לאבי zu lesen. Zur letzten Zeile bekennt er (n. 187): Diese Phrase kann ich nicht erklären. — לחבי lese ich לחבי meinem ־.: Busen (Ijob 3133). אדהים ist aus אדהים verschrieben, das der Dichter aus נדהם (Jer 149) gebildet hat, um es auf Grund der Verwandtschaft mit דמה ,דום und דמם in der Bedeutung verstummen zu verwenden. Er hätte ja allerdings, ohne das Metrum zu verletzen, ebensogut ולא אלס (Ps 30ls) schreiben können; aber dann hätte ja von den vier schönen Reimen auf הים einer geopfert werden müssen. חומרים endlich sind die schäumenden Meeresfluten nach Ps 464 (יהמו יחמרו מימיו• vgl. auch Hab 315: חמר מים רבים). Der Dichter meint demnach: Lieder, die in leisen Tönen Meinem Busen, ich vertraute, Werden, hoff ich, einst wie laute Donner im Gebirg׳ erdröhnen.