Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 7 · p. Seite 439

439 Wort vorkommt, mit גבר oder חוק erklärt, erinnert also hier an וגבר עמלק (Ex 17בחירים .(״ sind die von Josua ansgewählten Krieger (בחר לנו אנשים, das. 17g). Das ־unter dem Zwange des Reims nicht sehr glücklich gewählte לגלג ist ein feiner Hinweis auf das Wort der Mischna (Rosch Haschana III 8): Sowie Israel im Aufblick zum himmlischen Vater ermattete und Gebete ohne Inbrunst nur mit den Lippen lallte, ,,triumphierte der Feind über das Gestammel der Gewählten“. In beflügelt schnellen Märschen zog sodann Gegen ihre Auserles’nen der Barbar, Der im Kampf so oft die Oberhand gewann, Als ihr Blick nicht himmelwärts gerichtet war. Wieder wurde Israel durch Gott befreit, Der den fünfundvierzig Edelsten zulieb Seinem oft bedrohten Volk zu jeder Zeit Ein bewährter Retter und Beschützer blieb. v. 213: ומדף מן כבוד אחרון לראשון Anstelle von ו?יף möchte ich ועלף empfehlen (Einen Vorzug vor dem Ruhm des zweiten hatte der erste Tempel). Die 'תום׳ ישג in Joma 21b zitieren ועודף. v. 214: מלכים אז אמת עודו בנותו בכל מבר חמתים עם צמרים ,,Dieser Satz ist mir unerklärlich" bemerkt D. (n. 173). — Die Rede ist vom Bau des zweiten Tempels, den Perserkönige unterstützten. ח^תים und צמרים sind zwei Völkerschaften (Gen 1018), die hier weiter kein Verdienst aufzuweisen haben, als daß sie dem Dichter sich willig ins Versjoch schmiegen und ihm den nötigen Reim liefern. V. .220—221: ובתורה הכי עסקו וחשקו ובה דבקו ולא פסקו כמורים דרשוה פרשוה לגיחה לבת תוהה לעברים לא נכרים D. verweist (n. 178) zu כמורים auf Num 20lo, faßt also מורים als Widerspenstige auf. גיחה übersetzt er unter Berufung auf Ben Jehuda s. v. mit ,,Li cht“. Zu לכת תוהה meint er (n. 180): Dieser Ausdruck ist mir unverständlich. Zur Bezeichnung בת תיהא in 'Ab. Zara 66b kann er unmöglich in Beziehung stehen. — Ich möchte dagegen דבקו ולא פסקו ebenso wie עפקו וחשקו als Hendiadyoin und מורים als Lehrer auffassen (Liebevoll beschäftigten sie sich mit der Tora, und unablässig hingen sie an ihr als Lehrer). לגיהה lese ich לגהה (zur Heilung wie Spr. 1722). תהה hat im Aram. gleich dem hebr. שמם die noch im biblischen תהו erhaltene Bedeutung des Starrens und heißt daher bald staunen, sich wundern, bald im Zweifel oder ratlos sein. Liest man nun לבה ת1הה statt לבת תוהה so hat T S V. 221 den Sinn: Sie deuteten, erklärten sie zur Heilung für den, dem Zweifel in ihr aufstoßen, oder der sich über manches in