Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 7 · p. Seite 438

438 hatten, oder die Fürsten und die Statthalter der teils verbündeten, teils tributären Gebiete, ,,die meinen Peiniger segneten, weil sie diesem Volke (Aegypten) verkauft waren“. Der Herr versagte ihnen Ruhm und Ehre, Ihr starkes Kriegsheer hat sein Zorn vernichtet, Der Hölle Pfuhl, des Grauens finst’re Sphäre Für sie zur ew'gen Wohnung eingerichtet. Und all die Könige und die Gesandten, Die sich zu meinem Peiniger noch eben In würdeloser Schmeichelei bekannten, Sie sind dem frommen Volk nun untergeben. V. 200—201: ועם עילם בעת דלג בפלג וצר בלג עלי לגלג בחירים גאלם אל אשר פודה׳ וגואל לישראל כמו לתך וכורים Mit dem Hinweis auf Hosea 32 und 2 Chr. 20 (n. 160 u, 161) ist das Verständnis des 2. Verses noch lange nicht erschlossen, zumal D. an גכ0ו das den wahren Sinn verdunkelt, keinen Anstoß nimmt. ב ist hier wieder einmal, wie so oft, mit כ verwechselt worden. Es muß במו heißen. Daß Israel mit Letech und Kor erkauft wurde, ist eine im Piut öfter wiederkehrende Anschauung1. Der Kor hat 30, der Letech 15 Maß. Zusammen sind es 45, nach agadischer Deutung (Hullin 92a) eine Anspielung auf die 45 Frommen, die in jedem Zeit־־ alter den Bestand der Welt verbürgen. Nach anderer Auslegung bedeuten die 15 Silberstücke in Hosea (1. c.) den 15. Nisan, den Tag des Auszuges aus Aegypten, Homer (= Kor) und Letech die änderthalb Monate zwischen Auszug und Ankunft in der Wüste Sinai (!רד״ר z. St., ähnlich Raschi das. nach Pesikta dRK 12’ s. auch Jalkut 519). Zu בלג im vorangehenden Verse verweist D. (n. 158) auf Amos 59; לגלג ändert er (n. 159) in לגלוג. Dunkel bleibt da noch immer — vom umstrittenen Sinn der Belegstelle (1המבליג שד צל ע) abgesehen — דלג בפלג und vor allem das Volk Elam. Die Perser, die unter Elam zu verstehen sind, haben Israel nichts zuleide getan. Dem Zusammenhange nach kann hier nur Amalek gemeint sein. Vorher war vom Auszug aus Aegypten die Rede, und in den folgenden Versen werden die Errichtung des Heiligtums und die Wunder der Wüstenwanderung gefeiert. Der viermal wiederkehrende Binnenreim auf leg legt die Vermutung nahe, daß der Dichter nicht עילם, sondern עילג עלג) Barbarenvolk) geschrieben hat. דלג entspricht dem שו1ד des Targ. Jon. zu ויבא עמלק (Ex 178; s. auch Mechilta z. St.). בפלג steht hier nach rabbinischem Sprachgebrauch in der Bedeutung außerordentlich, im Vebermaß. בלג wird von Raschi an allen Stellen, an denen das 1 הנכורי בלתך וכור in dem mit אל נא תעינו beginnenden Hoscha‘nagebet übersetzt Michael Sachs: ,,Die um ein Geringes von dir sich entfremdet.“ Was ihn bewogen hat, von der richtigen Auffassung seiner Vorgänger abzuweichen und dem Verfasser einen Gedanken unterzuschieben, der ihm sicher ferngelegen, ist mir ein Rätsel. Die Form נכור in der Bedeutung gekauft ist durch das Dagesch im ^von ואכרהjJHosea 1. c.) doch immerhin gerechtfertigt. r