Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 7 · p. Seite 435

435 als 1ותק תיק מנרתק in dem mit ישמיענו סלחתי beginnenden פזמון, dessen Autor dieselbe Leidenschaft für Alliteration und Binnenreim hat. Der Dichter spricht im Anschluß an Z. 1. von den Kostbarkeiten, die das befreite Volk aus Aegypten mitnahm. והעשירם בהון עתק ist ja klar: Er überhäufte sie mit gewaltigem Reichtum. רתק ist eine Kette, לתאתק könnte von אתיק (Ez. 423) abgeleitet sein, das der Dichter gleich לשכה und תא als eine Vorratskammer angesehen haben mag (ebenso רד״ק), also ברתק להאתק hinter Schloß und . Riegel aufbewahrt zu werden. תק ותק ist ein festes, zuverlässiges Behältnis2, ור endlich ein Kranz, auch bildlich eine Krone (Joma 72b), überhaupt ein Kleinod. Das ist gewiß keine glückliche Lösung des Rätsels. Die Schuld aber trägt lediglich die bedauerliche Alliterationssucht, der R. Sahlal anscheinend nicht zu widerstehen vermag, und die ihn nicht allein zu gekünstelten Wortformen und gequälten Wortverbindungen nötigt, sondern auch hindert, klar zum Ausdruck zu bringen, was er eigentlich sagen will. Schlimmer steht es um die vorangehenden zwei Verse (Z. 4—5), die wirklich jedes Erklärungsversuches spotten. Es sind da einige unglückliche Wörter, die an sich leicht verständlich sind, aber gerade da, wo sie stehen, keinen Sinn haben. Zwar ist das rätselhafte ישנה אחורים in Z. 4b vielleicht nur ein Schreibfehler an Stelle von ישנם אפורים oder 3יש בה אפורים (die Tage eines Jahres [365] zählt es [sein Gesetz].an- Verboten)], auch könnte man zur Not in Z. 5a והחונים als Gegensatz zu לאוין und אפורים in והחופים ändern und דבקים mit D. (n. 131) als Surrogat für אברים oder נתחים nehmen {während die Gebote den 248 Gliedern entsprechen). Was nützt das aber? Hätten wir uns auch mit all diesen Einrenkungen mehr schlecht als recht 1 ,,Nimm den Behälter aus der Hülle“? ותק als Verb hat bei K a 1 i r, der die ותיקין des Talmud vermutlich als פרושים auffaßte, die Bedeutung des Absonderns. So z. B. in תפלת טל, in dem mit א» גרה beginnenden Piut: ומשתית אבן מקום חרמון טל ותק להשהות שתותי טל, wo nicht חיזק, wie Heidenheim und Landau erklären, sondern הפריש gemeint ist. Was für ein Behältnis der Verfasser im Sinne hatte, ist schwer zu erraten. Da לך תקרא עת לשחררה אדון בזו השעה vorangeht, könnte man im Hinblick auf das in Bußgebeten öfter wiederkehrende Wort des Rabbi Elazar: אף על פי ששערי תפלה ננעלו שערי דמעות לא מעלו (Baba M. 59 a), an das Gefäß denken, worin nach Ps 569 (שימה דמעתי בנאדך) die von Leid und Gram erpreßten Tränen vor Gott aufbewahrt sind. Vgl. den פזמון der dreizehn Middot von Amittai (am 5. Bußtage und zuNe'ila). — Nach Buxtorf (Lex. S. 640׳), zitiert von Zunz in Syn. Poesie S. 415 und von J. Levy im Wörterb. ft d. Trg. I S. 209, soll Aruch מוותק טוריא als Targum zu 1) מפרק הרים Kön 19!!) anführen. Das scheint auf Irrtum zu beruhen. Die Stelle findet sich bei uns weder im Targum noch im Aruch. 2 תק ist das gr. öyjzvj. Daß aber ותק ebenfalls dem Griechischen entlehnt sei und tugendhaft (759-ixdc;) heißen soll, wie Musaphia annahm, ist ein längst erkannter Irrtum, dem man freilich heute noch mitunter begegnen kann (Jeschurun 1927, S. 334). Unserm Dichter blieb, wie wir hier sehen, der wahre Sinn dieses gut semitischen Wortes, das auch im Arabischen (OLoj) fest oder zuverlässig und nur metaphorisch standhaft oder sittenrein bedeutet, nicht verborgen. Mit Ethik hat ותיק ungefähr soviel gemein wie מםתרים mit Mysterium. 3 Da ישנה nicht in gleicher Weise wie גרת״י ,תרי״ג und מח״ר als Zahl gekennzeichnet ist, geht D.s Annahme, ישנה bedeute hier 365, so bestechend sie ist, doch wohl übers Ziel hinaus. 28*