Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 7 · p. Seite 433

433 lieh Dl wenig Aehnlichkeit mit א, in eilten Handschriften jedoch ist eine Verwechslung sehr leicht möglich. Es bleibt nur noch eine einzige Schwierigkeit. Wer ist der צור in Z. 1? Trotz des in תמימה und מחכמה unverkennbaren Anklangs an Ps 198 kann Gott nicht gemeint sein, da sich der Dichter in der nächsten. Zeile'mit dem צול nicht restlos einverstanden erklärt. צור kann hier nur der Verfasser des Buches יצירה sein. Die Bezeichnung ist nicht allein dem hübschen Wortspiel zuliebe gewählt, sondern hauptsächlich wegen der nahen, in צורה und יצר deutlich erkennbaren Verwandtschaft beider Begriffe. Wir sind gewöhnt, צור stets mit Fels (Hort) zu übersetzen, auch wo es sich auf Gott bezieht. Die Alten aber unterschieden zweierlei צור. Das eine, dessen צ im Aram. in ט übergeht (ט1ר= Fels), bezeichnet den Stein, das andere, das im Aram. sein צ unverändert bewahrt, den Bildner oder Schöpfer. Daher in Berachot 10 a die Frage: Was soll das heißen, wenn Hanna sagt, es gäbe keinen Stein gleich unserm Gotte (אין צור כא׳, I Sam 2S)? Die Antwort lautet: Sie meint, es gäbe keinen Bildner (צייר) gleich unserm Gotte. Das genügt aber doch noch nicht, den Gebrauch des Ausdrucks צור für jeden beliebigen Verfasser als den Schöpfer irgend eines Buches zu rechtfertigen. Vermutlich teilte unser Dichter die damals kaum bezweifelte Ueberlieferung, Erzvater Abraham sei der Urheber des ספר יצירה. Und Abraham wird vom Propheten צור genannt (Jes 51r2). Des Erzvaters sinnige Deutung, Aufs tiefste durchdacht und vollkommen, Hat Alef als Zeichen fürs Feuer Und Mem für das Wasser genommen. Ich darf aber nicht seinem Emesch Ein Wort des Bedenkens verschweigen: Mit Recht gibt er Feuer dem Alef, Dem Mem die Gewässer zu eigen; Im Schiri offenbart sich dagegen Der göttlich erhabene Frieden, Der weise im Einsatz der Lüfte Das Wasser vom Feuer geschieden. V. 163: ליונה תוך שעי דגה פםוגה1 כפעית בתוך גלים געורים n. 109: Zweifellos bezieht sich das auf den Midrasch (Jalkut Jona 550) באותה שעה ומן לו הקב״ה דגה מעובדת, nur gibt פסוגה keinen rechten Sinn. Daher empfehle ich פרזנה zu lesen (vgl. Bemidbar Rabba 7: בבקר נכנם לראות ומצא אותה שהפריגה). Zu כפעית bemerkt d. nur (m 110): So in Ms. — Ich bin nicht so sicher, daß der Dichter hier den angeführten Midrasch im Auge hat; noch weniger kann ich mich zu der Ansicht bekehren, daß פרוגה trächtig bedeutet. In der angezogenen Beweisstelle, wo הפריגה von מתנות כהנה ganz richtig mit המירה erklärt wird, handelt es sich um mißratenen Kohl. Ich vermute, daß Sahlal ם®!־ ארמנותיה (Ps. 4814) als eine Aufforderung, Zions Hallen groß und geräumig zu machen, aufgefaßt hat (vgl. סגה&), und lese כפצית statt כפעית Monotss-chrJft, 71, Jahrgang. 28