Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 7 · p. Seite 432

432 gesetze nicht preisgeben; להבי aber verstößt gegen die Grammatik, die nur להבי und להבות billigt. Der Rhythmus ist leicht wieder hergestellt, wenn man בלהב oder noch besser, entsprechend dem vorangehenden שלישית היא טביעת האדמה (V. 112), להיבת liest (das Aufflammen des Feuers). v. 124: ואלף מם ושק אמות כאורים. Dazu n. 72: Lies vielleicht אמורים, d. h. die Buchstaben 'א׳ מ׳ ש werden אמות genannt. — כאורים aus אמורים verschrieben? Nicht sehr einleuchtend. Eher aus באורים (sie werden als Mütter gedeutet); vgl. מהללים כאורים v. 46. V. 132—134: ומלת צור מחכמה תמימה לאלף אש ובין מים לכודים ועוד מלין עלי אנוש לדבר לאלף אש למם מים לפידים והשק הוא שלום הודו בתתו לבינות אש ובין מים ונורים Die Verse sind durch einige Schreibfehler bös entstellt. Hat man aber erst erraten, was der Verfasser eigentlich sagen will, sind sie leicht und mit ziemlicher Sicherheit zu verbessern. In לכודים (Z. 1) und לפידים (Z. 2) fordert der durchweg auf רים ausgehende Reim ein ר anstelle des ל. Ferner verstößt אנוש gegen das Versmaß. D. korrigiert in Z. 1 צבורים, in Z. 2 ספורים (n. 83־ u. 85). Und da nach seiner Meinung der zweite Halbvers in Z. 2 nichts anderes als in Z. 1 enthält, zieht er beide Verse durch Streichung etlicher Wörter, darunter auch , des verdächtigen אנוש, in einen einzigen zusammen, der nun so lautet:לדבר לאלף אש למס מים ספורים (so?) ועוד טלק מחכמים. Das scheint mir ein etwas gewaltsamer, mehr bedenklicher als gangbarer Ausweg. Man muß die Stelle im Zusammenhänge betrachten, um der zweifellos vorhandenen Schwierigkeiten Herr zu werden. Die drei Verse stehen mitten in einem Auszuge aus dem ספר יצירה. Ist die Symbolik dieses Buches schon in glatter Prosa seit jeher ein Schmerzenskind der Exegetik, so ist sie in diesen holperigen Versen mit Steinen des Anstoßes förmlich gepflastert. Aber gerade diese Zeilen bilden eine rühmliche Ausnahme. Der Dichter unter״ bricht hier seine Darstellung, um an der Deutung der Buchstaben ם /א und ש, die als Repräsentanten der drei höheren Elemente (Feuer, Luft, Wasser) den obersten Rang einnehmen und Mütter (אמות) genannt werden, eine bescheidene Kritik zu üben. Unanfechtbar scheinen ihm א und Ö als Symbole für Feuer und Wasser; denn sie sind die Anfangslaute von אש und מים. Welche Beziehung hat indessen ש zur Luft (רוח)? Diese kann nur auf dem Umwege über שלום zustande kommen. Feuer und Wasser sind Gegensätze, die Luft, als versöhnendes Element zwischen sie gestellt, ist שלום הודו, der göttliche Friede. Nach Sabbat 10 b ist שלום ein Name Gottes. Ist dies der Sinn der dunklen Verse, so ergibt sich die Berichtigung der zahlreichen Schreibfehler fast von selbst. In Z. 1 ist ובין in למם und לבורים in לבורים (oder ובורים) zu emendieren, in Z. 2 אנוש in אמש und לפידים in'לנורלות ==) לפורים, als Los zuteil geworden), in Z. 3 ונורים in אורים. In unserer Druckschrift hat frei-