Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 6 · p. Seite 390

390 Vertauschung von *ידי in עיני sich nur bei Adonim findet/ der sie dem Targum entlehnt hat1, wie ja dies auch iE. selbst im Kommentar zugibt, die Worte וכל המפרשים streichen müssen. Für בעיניו wird man mit dem Komm.■2 ־עיני zu lesen haben. Bei dem Umstände1 weiter, daß Adonim für seine Ansicht ־ציד נגרה zu lesen auf Threni 43 hinweisen konnte, wird man diesen Satz wohl mit einem Fragezeichen versehen dürfen. Nachdem nun iE. sowohl die Ansicht Saadjas, die er übrigens im Komm, gar nicht erwähnt, als auch die des Adonim zurückweist3, meint er dann, wie er dies ähnlich schon im Komm, getan hat, daß das in Ps 77״ stehende ואצעקה noch auf unseren Vers nach wirkt, ähnlich wie Num 232(,: פועל עבר והטעם והשם כרך ברכה ולא אשיבנה und darum ידי לילה נגרה צעקתי zu lesen sei, wobei ידי als מקומי zu fassen sein dürfte4, oder aber der Partikelbuchstabe ב in dem Worte ביום, der eine über dieses Wort hinausgehende Bedeutung hat, auch auf ידי sich bezieht und wir darum zu lesen haben: בידי 5לילה נגרה, ähnlich wie das מ in מיין (Hohelied 14) auch auf das Wort 6מישרים; das ב in באל (Exod 63) auch auf das dort stehende שמי. und das כ in כיולדה ( Jes 421<נ) auf das ähnlich wie Jes 306 als Subst7 gefaßte אפעה (also כאפעה) sich bezieht8. Demnach wird also der Text dahin rekonstruiert werden müssen: ידי לילה נגרה: אמר הגאון שאין לו חבר 0ופירושו רעתי ור׳ 1 Vergl. Bacher, Leben u. Werke d. Abulwalid Merwän ihn Ganäh n. d. Quellen s. SchrifterkL, Bpst. 1885, 6.0 ff. 2 So auch Lippmann, vgl. oben 38 S8. 3' Baß iE. in einer Verteidigungsschrift des Saadja so oft dessen Ansichten abweist, darüber werde ich, wie erwähnt, demnächst ausführlicher sprechen. 4 So auch im Komm. Vgl. auch ibn Ganäh a. a. O., S. 188 u. Ges. WB13, s. v. 6 ,יד. 6 u. zw. wie er dies schon im Komm, darlegt in. der Bedeutung: בעבור מכתי ונגעי., . 6 Komm. Hohelied 14: ובדם מיין ישרת עצמו ואחר :עבו וכן עניינו ממישרים• אהבוך העלמות הנזכרותדבמוהו וארה אל אברהם אל יצחק ואל יעקב.באל שדי.ושמי י״י גשמות ר, גס עניינו ובשמי י-י ורבים כמוהו ואחריב אמרו כי-.המושרים אהבוך כמו •ומגיד.מישרי.ם:והראשון קרוב »לי.• י Exod 6S 1K.: יש:.מלות .מושכות .עצמן ואחרות עמם גם .בן אותיות כמ״ם מאל אביך.ויעזרך ואת• שדי ■(בראש, מ״ב, כרה) שהוא ומאת שדי וככה־ בי״ת׳ באל:שדי כאילו-כתוב ובשמי י״י לא:;נודעתי 'להפ, * jes 4214: כיולדה אפעה!,אצעק ואין.ריע לו ויש. אומרים שהוא.כן •כיולדה שהיא יולדת אפעה בן אשום ואשא מגזרת;אפעה שרף •מעופף!;(ישע,:ל, ד). 9; Wenn ihn Ganäh a. a. O., 189, 1. Z. v. 0. (vgl. oben 3886) sagt, daß יד zuweilen die Bedeutung von המכה ו ה רעה hat und für diese Erkl. auf Exod 9S, Jer 15i7 u. I Sana 51x hinweist, ist diese Ansicht unrichtig, denn in Exod. kann au jener Stelle nur von einer ,,Plage“, nicht aber von ,,Unglück“ die Rede sein. So sagt auch iE. im kK dortselbst: ידי מכתי כי המכה ביד היא. (In Parenthese möchte ich hier bemerken, daß Fleischer in seinem Buche : ם' אבן עזרא׳ לס, שמות Wien 1926,; S. 26 zu Exod 3^0> obschon er auf Grund von 5E.s Erkl. im 1K. zu Exod 4ל u. der dort gegebenen Erkl. v. Netter die Beziehung des Wortes מכתי ZU ידי richtig darlegt, die Erkl. der Stelle im allgemeinen jedoch nicht richtig erfaßt hat. Denn er hätte, wie dies schon Krinsky in s. Komm. יהל אור zu:Exo.d-, Pietrkow 1910, S> 60, Anm. 508 getan hat, darauf hinweisen müssen, darin beruht ja der ganze Effekt der Erkl. des iE., daß יד im Hebr. verschiedene Bedeutungen hat, vgl. ibn Ganäh u. Gesenius HW^8i s. v. יד, nach iE. aber z. Sti es5 ׳ מכהbedeutet, weil der Mensch Schläge gewöhnlich durch die Hand erteilt.), Vgl, auch Ges- HW13, s, v. יד lb [die Hand, Gottes kommt;(strafend)]. Daß יד in der Bedexitung von רעדי noch weniger auf Jer 15x? angewendet werden