Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 3 · p. Seite 135

135 Ort, darin zu wohnen/' Man kann aber auf die Frage, ,,wann wirst du in Zion wohnen?י‘ nicht antworten: ,,Bald werde ich wohnen." Was Deut 277 und Psalm 633 beweisen soll, verstehe ich nicht. Baneth. Zu Nr. 9. Nachdem wir in dem ersten Abschnitt des מודים- Gebetes bekannten, daß der Ewige unser Gott, Schild unseres Lebens usw. ist, folgt das Dankgebet נודה לך וכר, in dem wir הש״י für seine Wohltaten und Wundertaten danken, die TO בכל zu jeder Zeit uns geleiten, ערב ובקל וצהרים Abends, Morgens und Mittags. Dieser letzte Nachsatz scheint hier nicht an richtiger Stelle zu stehen, denn, wenn wir הש״י zu jeder Zeit (TO בכל) danken, so sind doch die 3 Tages- Zeiten hierin eingeschlossen. Es liegt daher nahe, ערב ובקר וצהרים auf בודה לך zu beziehen: Wir danken Dir Abends, Morgens und Mittags, d. h. in den drei täglichen Gebeten, für all das Gute, daß Du uns בכל עת, zu jeder Zeit, zu teil werden lässest. Der Satz על חיינו המסורים ist somit eine Einschaltung. Der Hauptsatz bringt zum Ausdruck, zu welcher Zeit (wann) wir Gott danken, und der Nebensatz zählt die Wohltaten auf, wofür wir ihm danken. Das ועל הנםים bezieht sich ebenfalls auf נולה לך, und die dazwischen stehenden Sätze sind als Parenthese anzusehen. In מודים selbst konnte על הנסים schon deshalb nicht eingeschaltet werden, weil die hier befindlichen Ausdrücke שככל יום und שבכל עת. für על הנסים garnicht gepaßt hätten. Erst nachdem wir unserm Schöpfer für die täglichen und stündlichen Wohl- und Wundertaten gedankt haben, kommt am Chanukka und Purim der Dank für die an unseren Vätern in jenen Tagen vollbrachten Wunder. Maimuni hat jedoch eine ganz andere Lesart des מודים, wonach וצל הסמים in מודים hineinpaßt. Uebrigens bezeichnet יעב״ץ in seinem Kommentar zum סדור דרך החיים die übliche Lesart מעולם קרנו לך als Irrtum und ist der Ansicht, daß מעולם zu כי לא תמו חסדיך gehört, und die Schlußworte קלנו לך einen Satz für sich bilden. Pessen. Zu Nr. 11. Die Lesung des stat. constr. von שעה als שעת fordert schon Barth (OLZ 1910, 152). Perles, Königsberg. Zu Nr. 13. Die Erfüllung und Ausübung der מצות מילה liegt bekanntlich nicht nur dem Vater des betr. Kindes ob, sondern auch dem בית דין, d. h. der ganzen Gemeinschaft Israels. Der רא״ש (Ende פרק כיסוי הדם) entscheidet nämlich, daß unter]^ בית in dieser Hinsicht כלל ישראל zu verstehen sei. — Ist der Vater des Kindes bei der ב״מ nicht zugegen, läßt ein Erwachsener die ב״מ an sich vollziehen, oder geschieht dies durch ב״ד, so soll der סנדק die Beracha להכניסו sprechen (Nach Ansicht des מר רב יהודאי גאון soll diese ברכה von allen bei dem Akte Anwesenden gesprochen werden. Siehe פדר רב עמרם גאון הלכות מילה). In allen diesen Fällen ist weder להכניס את הבן, noch להכניס אח בני, sondern nur להכניסו zutreffend. Bei מילת גרים ועבדים hingegen hat die ברכה eine bestimmte Form להכניס גרים oder להכניס עבדים. Da die vorerwähnten Vorschriften auch für פדיון בכור gelten, lautet die ברכה dort, entsprechend dem Bibelwort וכל בכור אדם