Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 3 · p. Seite 134

134 Auch wenn משלש vorzüglich hieße, was schwerlich richtig ist, müßte es שבתורה heißen. Baneth. Die von Prof. Baneth vorgeschlagene, Emendation kommt bereits in manchen Handschriften vor. S. Berliner, Randbemerkungen zum täglichen Gebetbuche (Siddur), Berlin 1909, I, S. 63. J. Zoller, Triest. Zu Nr. 4. בשבע כלכלתנו בשבע ist m. Ansicht nach nur eine Steigerung des vorangehenden ברעב ונתנו, also: in Jahren des Hungers hast du uns Unterhalt ge״ währt, ja sogar בשבע mit Ueberfluß versorgt, So übersetzt auch M. Sachs: ,,In Hungersnot hast Du uns gespeist und zur Fülle uns verpflegt/' In den וכחנות jedoch ist folgerichtig der Gegensatz von רעב Hunger שבע Sättigung. Pessen. Zu Nr. 5. איברים und אימורים Hierbei muß man unterscheiden zwischen אבר Glied, Körperteil und אבר Flügel (Psalm 557; 914). Letzteres ist hebr. und hat keinen Plural, אבר (Glied) dagegen ist aram. und hat den Plural אברים, wie אמון — אמונים; אלם — אלמות. Das talmudische אימורים kann vielleicht mit Weihe übersetzt werden, also: die geweihten, oder die auf den Altar kommenden Opferstücke, wie אמירה לגבוה. Die von B. angeführte Stelle bei Maimuni ist wohl auch in diesem Sinne aufzuf assen, denn der Ausdruck הדברים שצו ה לשרפם ist identisch mit הנאכלים והנשרפים in der Mischna (איוהו מקומן). Wenn, wie B. vermutet, אימורים nach Maim., gleich dem hebr. אמורים, das Befohlene bedeuten soll, so müßte es eher צווים heißen, wie dies sonst bei Maim. gebräuchlich ist. Pessen. Daß אבר aramäisch ist, soll erst bewiesen werden. Die Targumim haben es dem hebr. Sprachgebrauch entnommen. Im Syr. ist אברא wie אבר in der Bibel—Flügel. — Wenn אמר weihen wäre, hätte kaum jemand daran gedacht, אימורים aus dem Griechischen abzuleiten. Leider bedeutet אמירה לגבוה כמסירה להדיוש nur: Gott gegenüber gilt das Wort soviel wie Menschen gegenüber die Uebergabe (in Bezug auf die Rechtskraft). Baneth. Zu Nr. 6. ממקומך מלכנו תופיע 1m siddur des GaonAmram ist tatsächlich תשכן תתגדל ותתקדש zusammen/ohne Unterbrechung, zu lesen. Aber auch die übliche Lesart, wie sie in unseren Siddurim zu finden ist; ist m. E. zutreffend, denn תשכן bezieht sich eben auf das vorangehende תמללך בציון, so daß der Nachsatz בה oder שם garnicht vermißt wird, so auch Deut 166, 27?, Psalm 633, wo das Wort שם sich sowohl auf den Vorder״ als auch auf den Nachsatz bezieht, dagegen Deut 12u, wo שמה wiederholt wird. Pessen. Zu 6: In Deut 166, wo die Akzente שם von לשכן שמו trennen, ist das durch die Beziehung auf המקום berechtigt: der Ort, den G. zum Wohnsitz seines Namens erwählen wird. Dagegen ist מתי תמלך בציון uns כקרוב בימינו תשכן Frage und Antwort. Hier kann sich תשכן nicht mehr auf בציון beziehen. Ein Ort zum Wohnen klingt besser als ״ein