Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 3 · p. Seite 120

120 Ist M. d. L. der Autor des Zohar, so müßte er diese Pseudepigraphie jedenfalls noch vor dem Beginn seiner ״eigenen“ Produktion betrieben haben, da er ja schon in seinem Erstlingswerke Schuschan *eduth kabbalistische Midraschim zoharitischen Charakters als סתרי תורה zitiert* 1 * * *. War er nicht der Autorund nur von dieser Schrift über־־ wältigend beeinflußt, so muß man ihn den ersten hebräischen liebersetzer des Zohar nennen. Eine vom Gesichtspunkt dieser zoharkritischen Fragestellung besonders interessante Stelle bietet unser Fragment auf Blatt 375b: dort findet man die vollständige (durch מושכל und מורגש Licht- Symbolik noch reichere) Ausführung einer der ohne Zweifel tiefsten und schönsten Stellen des Zohar wieder: die lichtsymbolische Deutung von I, 50b/51a über den Vers Deut 4* הדבקים כי״י אלהיכם DHfcO 2חיים כולכם היום. Eine Andeutung der Idra-Motive von den Vor- נים halbschlafend Meg. 18 b, כשיל ולא כשיל halbgar Sabb. 18 b, נראיין ולא נראין Joma 54 a (anders צריך ולא צריך in Hullin 88 a!) — sondern stets das Paradoxe eines mystischen Vorgangs, nicht einen halben Vorgang, sondern einen auf unbegreifliche Weise sich vollziehenden. Diese Umbiegung ist sehr charakteristisch. In der gleichen Richtung verwenden viele Mystiker und übrigens auch Alchemisten derartige Oxymora, (cf. Monatsschrift 1925 p. 26) Cf. auch Isaak.ben Latif in צורת העולם p, 24: מצינו מאמר לאפלטון כנוגע ואינו נוגע להשיג אל מה של מעלה. 1 Im הדרת קדש, Machzor שער בח רכים Venedig 1716 I, 29a wird u. a. folgende Stelle aus dem Schuschan ‘eduth zitiert: וראיתי הענין בסתרי תורה כל תיבה וחיבה (des מדבריהם רל נשאו ונתנו בה ותקנו סוד סתרי התורה והתיבות (שמע לאבר פלוני על ענין ידיענס וטעם גדול להכנת הגוף וסוד חכמה נפלאה ועמוק לאין חקר והשם יוכנו ויורינו נפלאות מתורתו. Grätz5 Darstellung (VII, 218 der 2. Aufi..) des Uebergangs M. d. L.’s zur Pseudepigraphie ist also auf jeden Fall nicht nur unbegründet, sondern fälsch. Ich teile die Stelle im Wesentlichen mit. (Die ersten 22 Worte bis אין פיריד, dieI, 50 b nicht stehen, zitiert in aramäischer Fassung aus dem Zohar, wo ich sie nicht nach weisen kann. M e’i r ben Gab'baj■ in ‘Ahhoäath ha-qoäesch I Cap. 4. In demseinen Werkewird I Capp. 11. und 24 aus dem Buch מראות הצובאות gerade die hebräische Uebersetzung dieses Zoharr Stückes angeführt. Man vergleiche alle Texte miteinander und wird finden, daß das Zoharstück den durchaus ursprünglicheren Eindruck macht, so künstlich und unmöglich auch sein Aramäisch ist). בי ד,וא ושמו אחד ואין פרוד בין המרות. הללו כלום. והוא ית׳ ויתעלה הוא הם והם הוא כלהב הקשורה בגחלת ואין בי על כל פנים הלהב כאשד נקשר בגחלת, על כל m פירוד, בסוד הלהב אשר שם הזהב פנים אף על פי נ!].שתראה אותו בגוונין כקשרין זתבזה והגחלת נקשרת בהם. הכל הוא אחד בלא פירוד כלל. ואמנם בי תמצא שהלהב בהאחוו באורו והסתלקו אור למעלה אינו זולתי בהתקשרו כגחלת כאשר התעוררנו באור המושכל בהתקשרו כאור המורגש♦ ועל זה הדרך תוכל לדעת ם.וד ע.נין״אמד1 כי ה׳ אש אלכלה, הוא. ואףי על פי,שאמרו אש אוכלת אש אלא על כל פנים כך הוא בהיותו להב הנראה בגוונין ומתקשר כתוך המורגש והכל המצא אחד♦ וכבר ידעת על כי הלהב תמיד הוא עולה אור מושכל דבק באור מורגש והוא אור בתוך אור דבק זר, בזה בלא פירוד אבל האורות אף על פי שהם אחד בלי פירוד למטה תמצא אותו האור המשונה בגווניו מהאור של מעלה שזה האור הוא לעולם אדר שאינו בהיר כאוד העליון כאשר תמצא תמיד בלהב שהוא למעלה לבן וזך והאור שהוא למטה אור שהוא בגוון תכלת או שחור 4,והאורות אחד אלא זה אור הנראה תכלת או שחור הוא למטה כסא לאדר הלבן של מעלד וזהו אור. שכל ענינו להתקשר למעלה ולמטה. ואם אין לו במה שיתאהז למטה. לעולם אינו האור הלבן להתאחד בתוכו. ועל.כךזר, האור שהוא תכלת או שהוד בהתאחדו בדבר m רווח עב ומורגש תמיד רווח האור למעלה ונאחו בתוכו ומכלה תמיד למטר, אותו הדבר באשר הוא חונה וזהו אש *וכלה כי על כל פנים אוחהלבן אינו מכלה לעולם כי דרכו לעלות . ♦ * In dieser Weise dann noch des Längeren weiter über den Gegensatz und die Vereinigung des schwarzen und ,,klaren“ Lichtes, wobei auch der Sinn ועל כן תמצא :des Opfers in diesem Bilde dargestellt wird 376a, schließlich 376b כי זה המורגש למטה והאור השחור עליו והאור הזך ד״כדדר המצוי עליו תמצא כי הכל כקשר זד, בזה וזד, בזד, ואין ביניהם פירוד ומתוך זה תמצא סוד אמר1 ואתם הדבקים בה׳ אלהיכם בהיותם ישראל הדבר המורגש כאשר. האוד השחור ומתקשר בו והאור הלבן חונה בו אז הכל