Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 3 · p. Seite 117

117 372 בצלי פול האותיותb, von denen er ein merkwürdiges Zitat bringt1. Gegen seine Gewohnheit in den andern Büchern erwähnt er nirgends seine eigenen Schriften2, ein Indizium dafür, daß es eine seiner ersten ist, Auch sonst finden sich keinerlei präzise Zitate, nur zwei oder drei unbestimmte3. Aus mystischen Midraschim werden drei Zitate gebracht, eines über Gottes Dialog mit Aleph steht in den Othioth de-Rabbi Aqibha4, eines könnte aus den Hekhaloth sein5, und eines ist einem unbekannten Pseudepigraphen entnommen, wenn man nicht annehmen will, daß M. d. L. es erfunden hat, eine Annahme, die auch für die übrigen derartigen Zitate in seinen Schriften erst noch zu beweisen wäre und von vornherein wenig für sich hat6. Gleich am Anfang wird auf das, offenbar vorher besprochene, Motiv der Palme verwiesen, deren Doppelgeschlechtlichkeit in der Syzygienlehre der Kabbala eine symbolische Anwendung findet7. Den Weitenbäum erwähnt er 379b als etwas ganz bekanntes8. Gegen die ,,Leugner der mündlichen Tradition“, d. h. offensichtlich gegen die Karäer, ist eine Polemik 344 gerichtet, die die mystische Einheit deutschen ״Chassidim“, in deren Schriften er nicht selten ist. Daß jene בעלי סוד החשבון vielleicht die חסידי, אשכנז selbst seien, die damit ja sachlich zutreffend bezeichnent wären, ist nach dem sephiratheo re tischen Charakter der Zahlen- Spekulationen, auf die Bezug genommen wird, kaum anzunehmön. .כי בעלי סוד האותיות אומרים כיה״א הוא המנהיג את הספינה ג. Eine Quelle dieses Zitates habe ich noch nicht finden können. Azriels erste Frage kommt dafür nicht in Betracht, zudem gehört A. ja bisher nicht zu den ,,Buchstabenmystikern“. M. d. L. ist der einzige Autor, bei dem ich dies Symbol — noch an drei anderen Stellen ־— gefunden habe. Im $. ha-nephescli ha-chakhama Bogen G lc wird das יה im Tetragrammaton, im Sckeqel ha-qodesch p. 115 wird. — wie oben! — der Buchstabe ה als Symbol der letzten Sephira so genannt. 873 heißt es aber wiederum in unserer Hs., der Gottesname האהי אהיה )?) sei der ״Lenker des Schiffes“. Der Zohar kennt das Symbol nicht. In der praktischen Kabbala, die mit der Alphabetmystik ja in engem Zusammenhang steht, haben besonders wichtige magische Namen und *Ecpdata Ypetyniaxa (אהצתיירון ,צמרכ״ד und dergl.) oft besondere Bezeichnungen. 2 Der Verweis 338b (über' den Strom, aus dem die Seelen auffliegen) כאשר אמרנו והתעוררנו, ואמנם כי כבר זכינו והתעוררנו.כענינים אלה כמקום אחר והואיל ואנחנו.כסוד המבין הזד* יש לנו להתעורר על סוד שלשה מדות bezieht sich natürlich eben auf die in den ersten Worten erwähnte Stelle in dem verlorenen Teil des Buches. 3 Einmal bezieht er sich 340 auf kabbalistische ״Kommentatoren“ der Sephiro+.h; 369 a sagt er hei Besprechung der Vokalmysterien יש אומדים כשוד מעלת הנקודות סוד הקמץ היא העליונה כהיות קומצת וכוללת כל שאד הנקודות, eine Meinung, die er zwar nicht annimmt (auch bei ihm nimmt חולם die höchste Stufe ein), die aber mit großer Ehrfurcht als ״wahres Mysterium“ behandelt wird, ganz im Gegensatz zu Josef Gikatilia, der in seinem סוד הנקוד, wo er auf dieselbe Anschauung anspielt, sie mit den verächtlichsten Ausdrücken abtut. 382. sagt er: אהיה הוא שם שלא נודע ולא נגלה.t ואמרו. 4 B1. 362 Beth ha-midrasch ed. Jeltinek III, 55. Uebrigens erinnnern einige kleine Abweichungen mehr an die Form desselben Stückes im Zohar 1, 3b, z. B. כד אני מראה את ייחודי, im Zohar לית:כי ייחודא אלא בך. 6 370 über den Engel Uriel, der auch Nuriel heiße ואמדו רו״ל ודי אוריאל כהיותו נד דלוק. FDie letzten drei Worte sind wohl von M. d. L. in seiner Sprache zugefügt. ' 6 364 ועל כן אמדו רדל כי כהיות מהותו יתכיך ויתעלה עניין סוד עמוק בכה החכמה נקראת חכמה, והעמיקו עניינים כסוד זד.. Für die Zoharkritik ist die Frage nach dem Charakter dieser Zitate wesentlich. P® 7 Cf. oben4. M. d. L. benutzt dieses Motiv, das aus Bahir eingedrungen ist, auch sonst, cf. meine Arbeit über Bahir p. 154 (Leipzig 1923). . . 8 האילן הידוע cf. ,zu .Bahir .64 §׳. . .