Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 3 · p. Seite 114

technici* 1. All das macht die Autorschaft des M. d. L. schon von der sprachlichen Seite gewiß. Das Stück stellt ein großes Fragment (100 Seiten!) eines offenbar recht umfangreichen Buches dar, in dem besonders am Anfang ein großer Teil, wie ich zeigen will, mehr als die Hälfte, fehlt. Nach den Zitaten, in denen auf Vorhergegangenes verwiesen ,wird, befand sieh dort — von ausführlichen Abschweifungen über verschiedene Themen durchzogen — eine eingehende Erörterung der ersten sechs Sephiroth , die hier immer in ihrer Folge von unten nach oben behandelt werden2. Wie aus einzelnen Ueberschriften hervorgeht, zerfällt das Buch in Kapitel, die hier dem Wortsinn von scha'ar gemäß, zugleich als entsprechende Tore zur mystischen Erkenntnis und Meditation (!התכוננרר) gefaßt werden. Jedes Kapitel hat die Ueberschrift השער החלק, die sich auch sonst oft in den Schriften M. d. L.s findet, im Scheqel ha-qodesch, in Cod. Moii. 341 האמונה DVp TH שצר חלק '1סוד (sic!), auch im mischkan ha-‘eduth$. Es scheinen also keine Zahlen hinter שצל und חלק ausgefallen zu sein, wie man sonst denken möchte. Den Doppelsinn von scha'ar benutzt z. B. Bl. 360 so: השער הזה הוא השער העליון אשר לא יפתח כי השער הזה הוא, סגור ואין (das über die Sephira חככה handelt) בא בו. ואמנם כי מהשער הזה כל השערים יוצאים אין מי שיודע זה השער אנה (!) הוא ואין מקום להפתח זולתי מתוך השערים האחרים, נמצא ולא נמצא, ואמנם כי וה השער לי״י ומכאן יוצאים בל המאורות ומתפשטים. ואמנם בי מתוך שהוא סגור אשר לא יפתח בעשותו פתה אהד סגור ולא סגור, ניכר מעט ייחודו י בד,תייחדו לבדו, ועל כל פנים כי זה לבדו כולל כל השאר, משם יצאו כל אחד ואחד כי הוא המציאות הראשון הנמצא מאמתת הכתר העליון כאשר אמרנו. mußt wissen*‘ wird gewöhnlich durch והוכל לדעת ausgedrückt, das in den anderen Schriften des M.d. L. (außer im Or zarua) fast stets durch die üblicheren Wendüngen יש לך לדעת u. dergl. verdrängt ist. 1 נקודה אחת (im Zohar בקדדא חדא) für ״Urpunkt“ z. B. 371 b ״ ואמנם;כי י" נקודת אחת להתפשט אנה •ואנהJod aber ist der Urpunkt, der nach allen Richtungen hin emaniert“ — ein Satz, dessen Formulierung allein hinreichen würde, M. d. L. als seinen Autor zu erkennen 1 — wie oft bei M.d. L. Blatt 372b ist (sic!) חכמה התעלומה ebenso gebraucht wie im Scheqel ha-qodesch p. 7 u. oe. הנקודה התעלומה (sic!) für den Urpunkt, הקול הדק הפנימי ״die imhörbare Stimme“, die Sphäre der Audition 359, 380b, 385b; mit diesen Adjektiven auch noch, und dort sehr oft, In den Büchern des M. d. L. und im Zohar. Zu המנהיג את הספינה cf. Anmerk. 32. התעורר (mit על ,ב oder sogar oft mit dem bloßen Akkusativ) im Sinne von: etwas behandeln, darf zwar in einer Sehift des M. d. L. nicht fehlen, ist aber, wie schon längst erkannt ist, k ein positives Kriterium, da es im 13. Jahrhundert ganz allgemein gebrauchlieh ist. (Cf. Steinschneider, Catlg. München p. 11, wo statt ״ein Kennzeichen“ wohl ״kein IC“ zu lesen, da ja grade dies Negative bewiesen wird. Die dort angeführten Stollen lassen sich beliebig vermehren, aus Bachja b. Ascher, den Gutachten des Salomo h. Adreth u. s. w.) 2 Speziell auf den Anfang des Buches verweisen 338, 345b, 365b, 372b, 373b, auf Yorhergegangenes, das fehlt, 335b, 340, 359a und b, 383b. 340 heißt es: ככר התעוררנו בחלקים השערים הראשונים ענין סוד כל מדה ומדה לפי יכלתנו ודברנו על ענין;התשר והרחמים. Die Zählung der Sephiroth von unten nach oben, (wie in der Astronomie!) ist auch, die Gikatilias in Schayare ora und sonst, während der Scheqel ha-qoäesch der Anordnung von oben nach unten folgt. Das; ist aber nur eine Differenz der Disposition und Didaktik. 2 cf. Steinschneider Catlg. Berlin II, 38.