Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 5 · p. Seite 407

407 dieser stich- und hiebfeste Held hat ein Haar, fest wie ein Erzfaden; wie ihm dieses ausgerissen wird, fliegt sein Leben davon. Apollodorus berichtet über Nisus, dessen Leben an einem Haare hing; sein Geheimnis wird von seiner Tochter Scylla an ihren Geliebten Minos verraten. Eine Reihe ähnlicher Vorstellungen weist Frazer im slavonischen, keltischen, russischen, serbischen, auch im schottischen Märchen nach, ebenso in Nord-West Indien in der Erzählung vom Zauberkönig Gilgit. Das Leben (zuweileri heißt es der ״Tod“), des Helden ist irgendwo wohl geborgen, oft in einem vielfach eingeschachteltem Ei. Das Ungeheuer währt sein Geheimnis eifersüchtig und führt die nach dem Geheimnisse spähenden einzweimal irre, wie Simson die Delila. Die Nachstellenden erzwingen das Geheimnis dadurch, daß sie vorgeben, sie wollen die Seele (das Leben, den Tod) des Helden beschützen. Frazer weist auf einen bemerkenswerten Unterschied zwischen der Simsonsage und den angeführten Märchen hin. Im Märchen fühlen wir mit den Verrätern des Ungeheuers und atmen auf, als endlich sein Geheimnis verraten und sein unerfreuliches Dasein ausgelöscht (oft zertreten) wird. Hingegen im Kampfe Dalilas gegen Simson wenden wir uns gegen die Verräterin. Frazer gerät da auf einen sonderartigen Einfall:, das eigentliche Märchen müsse bei den Philistern gelebt haben, die da von einem Unhold erzählten, der ihr Volk tilgte, bis sie hinter das Geheimnis seiner Kraft kamen. Frazer nimmt Stellung gegen die seinerzeit durch Steinthal und Goldziher vertretene, aber auch später bis heute auftretende Auffassung, Simson sei ein mythischer Held. Frazer beruft sich auf ein interessantes Beispiel. Lord Soulis, eine geschichtliche Gestalt, ein schottischer Edelmann des Mittelalters, kam in den Geruch eines Zauberers; nun erzählte die Volksüberlieferung auch von ihm, es sei unmöglich gewesen, ihm mit Waffen beizukommen, er mußte in Blei geschmolzen werden1. Simsons kraftwehrendes Haar gehört schon ins Gebiet der ״extemal soul,“ der Seele außerhalb des Leibes. Diesem Gegenstand widmet Frazer ein besonderes Kapitel im Zusammenhang mit צרור 1) החיים Sam 2529). Auf Robertsohn Smiths mündliche Belehrung gestützt, erklärt Frazer in diesem Sinne auch die Worte des Propheten 1 Ueber den Stand der auf das Problem der Simsonsage gerichteten Forschung werden wir vortrefflich durch Ad. Lods unterrichtet, durch seinen Vortrag, den er auf dem von Frazer eröffneten religionsgeschichtlichen Kongreß gehalten': Remarques sur Thistoire de Samson (Actes du Congres international d’ Histoire des Religions Paris 1922, Paris 1920, I, 502—516). Lods geht von Paul Humberts Aufsatz (RHR 1919, LXXX, 154—170) aus, wonach Simsons Gestalt folgende Phasen durchlaufen habe: 1. Märchenhafter Held mit zauberkräftigem Haar, 2. von Gott begeistert, 3. Nazir, 4. Richter. Frazers eigenartige These, Simson sei eigentlich ein Held der Philistersage gewesen, wird (ohne von Lods angeführt zu werden) weiter ausgebildet: es handle sich um eine Hebronsche Ortssage, eine Sage von den Riesen Scheschai, Achiman, Thalmai, von denen Scheschai mit Simson gleichzusetzen wäre. Zur Bildung der Simsonsage haben beigetragen: 1. Mythos, 2. Fol'k-lore, 3. Geschichte. Der mythische Held» der Sonnengott, sei mit dem Märchenzug des Zauberhaares bekleidet und dann zur Verkörperung der Kämpfe zwischen Dan und den Philistern umgebildet ,worden.