Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 5 · p. Seite 375

375 Deutlich tritt so hervor, ־was unser Abschnitt sagen soll: Willst du höchste Erkenntnis besitzen, so glaube schweigend. Bist du dessen noch nicht fähig und willst die ״Wahrheit“ ■ suchen, so wirst du sie finden, indem du alles zu seinem Ursprung zurückführst. ברית יחיד♦ Der dritte Abschnitt1 des ersten Kapitels hat den Erklärern immer besondere Schwierigkeiten geboten. Um sie zu lösen, muß zuerst erkannt werden, was unter den Worten ברית יחיל מכוונת באמצע zu verstehen ist. Wer zunächst der יחיל ist, zeigt der Vergleich mit den parallelen Wendungen in unserem Buche ואלון יחיל אל מרך נאמן מושל בכלם ממעון קדשו sowie 2שאדון יחיד ואין שני לו; er zeigt, daß mit diesem Worte Gott benannt ist. Um die absolute Einheit Gottes, zum Unterschied von der Einheit der ersten Zahl3, also jenes Ureine des Proklus, das adroe1/4 zu bezeichnen, hatte unser Autor, einem Ausdruck der Haggada folgend5, dieses Wort יחיל gewählt. Demnach bedeutet בלית יחיל die Verbindung mit dem Ureinen. Auch das, was von diesem ברית יחיל ausgesagt wird,מכוונת באמצע, wird nun klarer, besonders wenn man wieder eine parallele Stelle heranzieht, wo von den sechs Erstreckungen und von dem Tempel des Heiligtums gesprochen ist, der in der Mitte feststeht und sie alle trägt6. Proklus hatte, darin Plotin folgend, das Urwesen als das xsvv p ov, den Mittelpunkt7 bezeichnet, der den ganzen Kreis des Seienden bestimmt und beherrscht8. So ist die Verbindung mit dem Ureinen die Verbindung mit dem Mittelpunkt. Von diesem Mittelpunkt spricht unser Satz. Und für ihn will er ein Symbol aufzeigen. Wie die makrokos׳״ mische Zehnzahl ihr mikrokosmisches Abbild am Menschen in den zehn Fingern oben und den zehn Zehen unten hat, so hat dieser be~ stimmende Mittelpunkt $ein Abbild in dem Organ des Wortes, dem 1 Seph. Jez. I, 3: עשר ספירות בלימה כמספר עשר אצבעות חמש כנגד חמש וברית יחיד מכוונת באמצע כמלת הלשון וכמילת המעוד. Für במלת und ובמילה, das die meisten Ausgaben haben, ist mit einer der Handschriften, zu lesen כמלת und ובמילת. Denn כמלת und וכמילת ist parallel dem כמספר. Daß מלת und מילת zu lesen sind, die ein Wortspiel bilden, zeigt ein Vergleich mit VI, 15. 2 Seph. Jez. I, 5 und 7; vergl. auch, falls diese Stelle echt ist, VI, 2: מלך יחיד בעולמו. 3 ibid. 1, 9 und 1, 14: אחת רוח אלהים חיים. 4 Proklus, Theol. Plat. 24. 5 יחידו של עולם Ber. r. XXI, 5 zu 322. Pes. der Kah. 29b etc. 6 Seph. Jez. IV, 4: מעלה ומטה מורח ומערב צפון ודרום והיכל הקודש מכוון באמצע. — Es wäre an sich möglich, das Wort מכוונת im Sinne von ,,entsprechend“ aufzufassen, wie es z. B. in dem Satze gebraucht wird Jer. Ber. 8c: בית קודש הקדשים של מטח מכוון כנגד בית קודש הקדשים של מעלה. Aber der Gebrauch des gleichen Wortes in dieser anderen Stelle IV, 4, wo die Bedeutung ,,aufgerichtet, feststehend“ unzweifelhaft ist, verlangt diese selbe Bedeutung auch hier: ״Die Verbindung mit dem Ureinen, die im Mittelpunkt feststeht.“ 7 Siehe die von Zeller a. a. 0., S. 554, Anm. 3 u. 570 Anm. 7 angeführten Stellen. Zu dem מכוונת באמצע vergl. besonders Plotin Enn. I, 7! osT opv yivsiv auiö (Tcqafrov), 7cpo<; auxa &י emsipscpeiv TCavua waxep xuxhov xpo;; xsvxpov «<יפ ou xaaat YpaU|!at. 8 Vergl. Seph. Jez. I, 5: מושל בכלם ממעון קדשו und iv, 4 והוא נושא את כולן. Dieses xsvcpov =אמצע ־ ist I, 4 als 5 ,1 ,מכונו als 6 ,1 ,מעון קדשו als 8 ,1 ,כסאו als מקום und IV, 4 als היכל הקודש bezeichnet* alle diese Ausdrücke sind also Synonyme,