Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 5 · p. Seite 372

372 benannte. Welches dieser Begriff sein könnte, tritt ־uns nahe, wenn wir •uns vergegenwärtigen, welches die Bedeutung der עשר ספירות בלימה in unserem Buche ist. Sie sind hier die höchsten Prinzipien, von denen die Wirkung der Gottheit auf die Welt ausgeht. Dieses selbe hatte Proklus von den ״überwesentlichen Zahlen“ gesagt, die ein bestimmender Teil seines Systems sind, die er zwischen das Urwesen und das Intelligible gestellt hatte, und für sie hatte sich ihm der besondere Terminus geboten, der der aÖToveM? kvdde.<r. Auch sie stellen den vermittelnden Uebergang von dem Ureinen zur Vielheit dar, dasselbe so, wie in unserem Buche die עשר ספירות. Es ist daher das Wahrscheinlichste, daß unser Autor das Wort ספירות gebildet hat, um einenע bestimmten Ausdruck für diese hddeq zu gewinnen1. Und wenn er ihnen das Beiwort בלימה beilegt, so sollten damit offenbar die Attribute der absoluten Einfachheit wiedergegeben werden, durch die Proklus das Wesen dieser kvddec zu verdeutlichen sucht, der Attribute aÖTozeÄEtz, dpiyels, adrat xaff kaurdc2. Dem Worte dfjuye1<: entspricht das בלימה ganz im Wörtlichen. Daß eine biblische Wendung3 für die Uebertragung gewählt wurde, ist nur dem Stile unseres Buches gemäß, für den auch das folgende Beispiel den Beleg gewähren kann. רצוא ושוב. Der sechste Abschnitt des ersten Perek bringt eine der wichtigsten Darlegungen: עשר מפירות בלימה צפיתן כמראה הבזק ותכליתן אין להן קץ ודברו בהן ברצוא ושוב ולמאמרו כפופה ירדפו ולפני כסאו הם משתחוים Goldschmidt übersetzt: ״Zehn Zahlen ohne etwas, ihr Aussehen wie die Erscheinung des Blitzes, ihr Ziel ist endlos, sein Wort ist in ihnen in Hin- und Herlaufen und auf seinen Befehl eilen sie wie ein Sturmwind; und vor seinen Thron werfen sie sich nieder.“4 Bloch gibt folgende Uebersetzung: ״Zehn Zahlen, in sich geschlossen — ihr Anblick wie die Erscheinung des Blitzes und ihr Ziel hat keine Grenze, er führt sie in kreisförmigem Lauf und auf sein Wort jagen sie dahin wie der Sturm, und vor seinem Throne verneigen sie sich.“ Er erläutert seine Auffassung dahin, daß er ודברו von dem aramäischen דבר führen herleitet und רצואושוב als ״hin und zurück“, als Ausdruck für ״kreisförmig“ auffaßt5. Beide Uebersetzungen vermögen nicht zu erklären, was durch diesen Satz gesagt wird. Sein Sinn wird erfaßt, erst wenn auch hier wieder erkannt wird, daß unser Autor durch die dem Merkaba-Kapitel des Ezechiel6 entnommenen Worte רצואושוב einen bestimmten Begriff der Philosophie des Proklus zum Ausdruck bringen will. Das System des Proklus gründet sich auf die, schon bei Plotin vorgebildete, Lehre von der 1 Eine Umbildung des Wortes אחד, die der Bezeichnung ivaoec; genau entsprechen würde, verbot sich, da dieses Wort zur Benennung des einen Gottes bezw. des Geistes Gottes — vergl. I, 7 und 9 —Vorbehalten bleiben mußte. 2 Siehe die zahlreichen von Zeller a. a. O. S. 853 ff. zusammengestellten Belege. Vergl. I, 5 עשר שאין להן סוף. 3 Hiob 26?. 4 Goldschmidt a. a. O., S. 50. 5 Bloch a. a. O., S. 246. 6 Ezechiel lu.