Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 2 · p. Seite 116

116 der restlosen Erklärung harrt. Die Namen unseres Textes bieten besondere Schwierigkeiten; denn sie sind nicht nur durch die Hände jüdischer, sondern auch christlicher Abschreiber gegangen, welche die ursprüngliche Bedeutung der Namen nicht kannten. Aber die ungefähre Lage der Ortschaften wird klar, wenn man beachtet, daß der eschatologische Sturm an der Westseite (nämlich Palästinas) beginnen und bis zur Ostseite (Palästinas) reichen soll. Deutlich steht Palästina im Mittelpunkt1. Im Westen werden Aegypten und Aethiopien (כלש), im Osten צילם (Helam) und שנצל (Sennaar) genannt2. In den terris Arabum wird man wohl ohne große Kühnheit eine irrtümhche Uebersetzung von העלבה (die Jordan-Niederung) und in den terris Romanorum eine Wiedergabe von אלץ אדרם sehen. Baisara (var. Barsara) ist בצלה, die Hauptstadt der Edomiter. Die übrigen Namen bezeichnen wahrscheinlich Städte in Palästina selbst. Rama (הלמה) ist klar. Barach konnte leicht aus באלות (Jos 1825) entstehen, das sich auch in der Eliasapokalypse findet. Mecha ist gewiß nicht Mekka, wie Hommel und offenbar auch die lateinischen Chronisten meinten, sondern vielleicht מצבה; jedenfalls ist es mit מלכה in der Eliasapokalypse zusammenzuhalten. In Carmen könnte man כלמל (Jos 1555), in Chebil כבלל (Jos 1927) sehen, für Habeb Haleb lesen. Weitere Identifikationen sind, so lange nicht mehr Paralleltexte vorliegen, müßig3, und es wäre gewagt, zeitgeschichtliche Anhaltspunkte für die Auswahl der Ortsnamen zu suchen, die wahrscheinlich alle der Bibel oder einem anderen älteren Text entnommen sind. Einen deutlichen Zug mohammedanischen Einflusses trägt, wie mir bestätigt wird, die Gestalt des falschen Propheten, der sich durch ein ihm vom Himmel gegebenes Buch zu beglaubigen sucht4. Das Auftreten verschiedener Könige und Propheten, die ״nicht lange leben“, erinnert an die Apokalypsen des Simon b. Jochai, aus deren jüngster Version man auch etwa folgende Stelle vergleiche5: ... ויעמדו האומות על ישראל והורגים מהם הרג רב ופושעים מעמי הארץ הרבה ומענים בכבלים הרבה מן החסידים כדי לעזוב תורת ה׳ ועוד שהם בזו הצרה ימים מעטים יביא ה׳ רוח גדול וחזק ורעם גדול lieh im fünften ״Klima6‘; der Schauplatz wäre die Welt, von deren einem Ende bis zum andern sich der Sturm erhebt. Die Liste der Namen wäre also jungen Ursprungs, würde wahrscheinlich von einem arabischen Astrologen stammen. Aber auf Grund der angedeuteten Zusammenhänge mit der älteren jüdischen Apokalyptik (vgl. auch Ez 3810) und auch der ziemlich deutlichen Anklänge der geographischen Namen an die Bibel (vgl. besonders folg. S. Anm. 1) halte ich diese zweite Deutung für weniger wahrscheinlich. ~~1 Daran ist für die Elias-Ap. kein Zweifel. Die Namen stehen in unserem Text offenbar nicht in der ursprünglichen Reihenfolge. 2 cf. Jes 111!. 8 Namen wie Segesta, Norozasatan, Tanbrasten können durch Lese־- fehler ihre unerklärliche Gestalt bekommen haben. 4 Aehnlich zeichnet Moses b. Maimon, אגרת תימן ed. Lichtenberg S. 2b das Bild des falschen Propheten im Anschluß an Dan 7S u. 25 וכבד הודיענו חבודא ט״י דניאל טייח שדבר זח עתיד לחיות ושבאחרית הימים .יעמוד אדם ויגלה דת שתדמה לדת האמת וידבר גדולות ויאמר שירדד. עליו רוח נבואה ו כ ת ן ל ר ספר ושדבר הבורא עמו♦ 6 Jellinek, Beth hamidrasch IV, 124. Ueber diese Gruppe von Apokalypsen vergleiche das Ende des zweiten Teiles dieser Untersuchung.