Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 2 · p. Seite 107

107 Wir sehen nun, daß die jüngeren Agadaqueilen der Ansicht R. Akibas folgen, während die ältere Quelle sich R. Ismael anschließt. In der Tat finden wir die Ansicht R. Ismaels auch bei einem seiner jüngeren Zeitgenossen, bei R. Josua ben Karchah, der behauptet, daß schon Abraham selbst Priester war und zwar ebenfalls mit Berufung auf Ps 11041. Ungewiß ist der Standpunkt folgender Agada: ,,Adam übergab die Priestergewänder dem Seth, Seth übergab sie dem Methusalem, Methusalem dem Noah, Noah dem Sem, Sem dem Abraham, Abraham dem Isaak“2. Abraham war also Priester schon zu Lebzeiten Sems, der ja den Abraham überlebte; es ist aber nicht zu erkennen, bei welcher Gelegenheit ihm Sem das Priestertum übergab. Der Ausdruck מסרן spricht wohl für eine freiwillige Uebergabe, wie bei den Vorgängern Sems. Also die Ansicht R. Akibas. Sicher ist dies aber nicht, da der Agadist bei einem Gerechten vom Range Sems auch voraussetzen kann, daß er die über ihn verhängte Strafe als eine gerechte anerkannt und sie freudig auf sich genommen. So konnte der seines Amtes enthobene Sem freiwillig das Priestertum dem Abraham übergeben. So in der Tat eine in einem, jungen Werke erhaltene Agada3. Die Sage von der Amtsentsetzung Melchisedek-Sems kennt auch Ephraera Syrus. Er bemerkt nämlich zum Segen Noahs ׳(Gen 927) folgendes: ,,Und Jephets zahlreiche Nachkommenschaft und Macht breitete sich aus . . . Aber auch in der Hütte Abrahams, eines Enkels von Sem, wohnte Gott4'4. Ephraem hält, wie wir gesehen, den Melchisedek für Sem; Sem war also Priester. Außerdem war er Prophet und stand, wie Ephraem sich ausdrückt, ״unendlich ־weit" über Abraham. Trotzdem läßt derselbe Ephraem Gott erst in der Hütte Abrahams wohnen. Dies kann nur durch den Ausspruch R. Ismaels verstanden werden. Auch Epiplianius scheint unsere Sage zu kennen und gegen sie zu polemisieren, indem er betont, daß Melchisedek bis an sein Lebensende Priester blieb5. 1 אברהם אמר הנני לכהונה הנני למלכות זהה לכהונה נשבע ה• ולא ינחם על דברתי מלכי צדק (תהלים קי' ד) זכה למלכות נשיא אלהיים אתה בתוכנו (בראשית •בג, ה')' Gen. r. LV 6, Tanchuma ed. Buber 16 § שמות. Deut. r. II 7. 2 אדם הראשון שהיה בכור לעולם לבש תחילה בגדי כהונה שנאמר ויעש ה‘ אלד,ים לאדם ולאשתו כחנות עור וילבישם (בראשית ג' בא‘) וכתיב כתנת בד ילבש (ויקרא טז‘ ד״> אדם הראשון מכר את הבגדים נלשת, ושת למתושלח, ומתושלח לנח, ונח] לשם, שהיה בכורו- של נח, שנאמר ומלכי צדק גנז"(בדאשית יד‘ יחס שם מסרן לאברהם־. Agadath Bereschith Kap. 42, Num. r; IV 8. Quelle : Tanchuma ed. Buber 12§ תולדות. 3 ומלכי צדק .מלך שלם זה היה שם בן נח שהיה מלך בירושלם, שנאמר ויהי בשלם הוציא לחם ויין כל מקום שיש בו יין עשה רושם, ומה רושם עשה כאן,׳ n סוכר (תהלים עד שאיבד את הכהונה, שנאמר על דברתי מלכי צדק (תחלים קי‘ ד,) ומפני מה על שהקדים ברכת אברהם לברכת הקב״ה, ואף שם בקש מן הקביד, שיתן הכהונה לאברהם אבינו, לפי־ שצפה ברוח הקדש שלא יצא ממנו זרע הנון לכהונה ואברהם אבינו חיה הנון ובעל תורה־ והיה ראוי לכהונה וכן עשר, הקב״ה ונתן לו הכהונה ושם קבל עליו ונתן לו לאלתר המעשר". שנאמר ויחן לו מעשר מכל שנאמר לאברהם והוא כהן לאל עליון שכן ברכו אביו וישכן באהלי שם (בראשית ט‘ כס י. Midrasch Agada ed. Buber i S. 30 f. Zur Auffassung, daß Melchisedek dem Abraham den Zehnten gegeben, vgl. Minchath Jehuda zu Gen 1420 (Da‘ath־Zekenim S. 6b). Ebenso Iliskuni z. St. * Ephraem Syrus, Erklärungen der Genesis, Kap. 8 (Sämtliche Werke •der Kirchenväter, (Kempten 1842), XXVII S. 182. 5 Epiphanius, Haer. LV 4. Vgl. Friedländer REJ VI 192׳ Anm. 1.