Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 2 · p. Seite 106

106 als Diener Gottes, einen Menschen zuerst begrüßte, bevor er Gott gelobt, so hat er das Priestertum verwirkt, das dem Abraham über־* tragen wurde, der den Fehler Sems gerügt, indem er sich der Ehre Gottes annahm. Eine Analogie dazu bietet die Verheißung des Priestertums an Pinehas (Num 2510-13). So die ursprüngliche Form des Ausspruches R. Ismaels. ln den Kreisen aber, nach denen Melchisedek ein Kanaanäer war und ihm das Priestertum nur wegen seiner persönlichen Verdienste zuteil wurde, konnte dies nur ein Amt ad personam gewesen sein, entsprechend dem Segen Noahs und den historischen Tatsachen. In diesen Kreisen mußte der Gedanke betont werden, ,,er war Priester, aber nicht seine Nachkommen“. Dieser Satz wurde nun im baby- Ionischen Talmud a.11 den Ausspruch R. Ismaels angehängt —von einem Leser oder Kopisten, der להוציא im Sinne von ableiten verstand. In der Tat fehlt dieser Schlußsatz in Lev. r. und bei Jonathan zur Stelle, wo ausdrücklich gesagt wird: Er war zu jener Zeit Priester1. Also wurde das Priestertum dem Sem selbst genommen. Daß aber jüdisch-hellenistische Anschauungen bei den babylonischen Gelehrten zu finden |inä, habe ich an anderer Stelle gezeigt2. Daß die Meinungsverschiedenheit zwischen R. Ismael und R. Akiba im Sinne der hier gegebenen Erklärung zu verstehen ist, ergibt sich aus folgender Tatsache: Die Agada erzählt: Als Gott zu Abraham sprach ,,bringe ihn dort als Ganzopfer dar“ (Gen 222), fragte Abraham: ,,gibt es denn ein Opfer ohne Priester?“ Darauf antwortete Gott: ,,Ich habe dich bereits zum Priester eingesetzt“. So die eine Quelle3. In einer anderen Quelle aber spricht Abraham zu Gott: ,,Herr der Welt! bin ich denn geeignet ihn darzubringen, bin ich denn ein Priester? Sem, der Hohenpriester ist, möge kommen und ihn von mir in Empfang nehmen!“ Darauf antwortete Gott: ,,Wenn du an den bestimmten Ort gelangen wirst, da werde ich dich heiligen und zum Priester machen4“. Hier ist es also ganz deutlich: Nach der ersten Quelle war Abraham schon vor der Akeda Priester — sie steht auf dem Standpunkt R. Ismaels, die andere Quelle aber folgt der Ansicht R. Äkibas, daß Abraham erst bei der Akeda Priester wurde. So auch eine dritte Quelle, in der Isaak an seinen Vater die Frage betreffend den Priester richtet, worauf Abraham antwortete: Sem ist ja der Priester5. 1 ובההיא זימנא הוה משמש קדם אלהא עילאה. im Fragmententargum z. St. ist ,,in jener Zeit“ weggelassen. Dieses Targum steht auf dem Standpunkt R. Akibas, daß Sem das Priestertum behielt, so lange er es ausüben konnte. 2 Vgl. Observations on the criminal law of the Jews S. 69 Aura. 55 und S. 95 (IQR., NS. XV 1). 3 ,אמר ר' יורן אמר לפניו רבון כל העולמים וכי יש קרבן בלא כדן, אמר לו הקב״ד כבר מניתייךשתהא כהן הה״ד כשבע ה׳ ולא ינחם אתה כהן וגו׳(תהלים ק״י ד׳). Gen.r. LVל. 4 אמד לו רבון העולמים וכי כשר אני להקריבו כהן אני שם כהן גדול יבא ויקבלו ממני אמר לו הקב״ה כשתגיע לבקום אני מקדשך ועושה כהן אותך. Pes. r. Kap. 40 ed. Friedmarm 170a. , , . 5 אמר לו וכי כהן אתה להקריב׳ קרבן א״ל הרי שם שהוא כהן גדול והוא יקריב את העולה. Midrasch ויושע, Jellinek, Beth ha-Midrasch I. 35. — In der Schatzhöhle (S. 35 und 63 der Bezoldschen Uebersetzung) bringt Abraham seinen Sohn Isaak zu Melchisedek ( Sem). Vgl. Aptowitzer, REJ. LXXIX S. 150 Anmerkungen 2 und 6.