Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 2 · p. Seite 95

95 ließ man ihm soviel Auszeichnung und Verherrlichung zuteil werden? Die Schwierigkeit steigert sich zum Problem in der folgenden Ausführung, in der die Linien beider entgegengesetzten Richtungen ineinander fließen und so die Orientierung unmöglich machen: ,,R. Zacharia tradierte im Namen des R. Ismael: Gott wollte das Priestertum von Sem abstammen lassen, denn es steht geschrieben: ,,Und er war Priester des höchsten Gottes“, weil er aber den Segen Abrahams früher sprach als den Preis Gottes, so ließ Gott es von Abraham abstammen, denn die Schrift sagt: ,,Und er segnete ihn und sprach: gesegnet sei Abraham dem höchsten Gotte, der geschaffen hat Himmel und Erde. Und gesegnet sei der höchste Gott.“ Da sagte Abraham zu ihm: Darf man die Segnung des Knechtes voranstellen der Preisung seines Herrn? Sofort wurde es (das Priestertum) Abraham verliehen; denn es steht geschrieben: Es spricht Gott zu meinem Herrn: setze dich zu meiner Rechten, bis ich mache deine Feinde zum Schemel deiner Füße . . . Und bald darauf sagt die Schrift: Der Ewige hat geschworen und es reut ihn nicht: Du bist Priester auf ewig על דברתי מלכי צדק (Ps 110!, 4)1 wegen der Rede des Melchisedek. Darum sagt auch die Schrift: ,,Und er war ein Priester des höchsten Gottes“, e r war Priester, aber seine Nachkommen sind nicht Priester2. Also die Nachkommen Sems sind keine Priester! Wie ist das zu verstehen? Ist doch Abraham ein Nachkomme Sems! Diese Frage hat schon die Tosafisten gestört. Sie bieten zu ihrer Lösung folgende zwei Erklärungen: 1. Ursprünglich sollte das Priestertum allen Nachkommen Sems zuteil werden, dann wurde es auf Abraham beschränkt. 2. Ursprünglieh sollte das Priestertum von Sem in gerader Linie sich fortpflanzen, aber unter seinen Nachkommen war kein erstgeborener Sohn, der das Priestertum hätte erhalten können, erst seit Abraham. Aber bei aller Ehrfurcht vor den alten Lehrern muß man sagen, daß diese Erklärungen unmöglich befriedigen können: a) Gegen 1 ist einzuwenden, daß auch nicht alle Nachkommen Abrahams Priester waren. Dieser Einwand scheint auch die Tosafisten veranlaßt zu haben, ihre erste Erklärung fallen zu lassen. b) Die zweite Antwort ist noch unmöglicher als die erste. Die Annahme, daß es in der Deszendenz Sems vor Abraham keinen männlichen Erstgeborenen gegeben, entbehrt jeder Grundlage und hat den Wortlaut des biblischen Berichtes (Gen 113025־) gegen sich. Dann war ja Sem selbst kein Erstgeborener, da nach der jüdischen 1 Auch sonst in der Agada wird Ps 110 auf Abraham gedeutet. Mechilta zu Ex 157. Synhed. 108 h. Jerusch. Synh. V 2. 9 h. Ta'anith I 1, 68 d. Gen. r. XXXIX 3, LV 6. Tanchuma^ § 15, 16 § בשלח. Tanch. ed. Buher^ § 4. 2 Neaarim 32h: אמר רבי דבריה משום רבי ישמעאל ביקש הקב״ד, להוציא בד,ונח משם שנאמר והוא כהן לאל עליון כיון שהקדים ברכת אברהם לברכת חמקום הוציאה מאברהם שנאמד ויברכהו ויאמר ברוך אבדם לאל עליון קונה שמים וארץ וברוך אל עליון אמר לו אברהם וכי מקדימין ברכת עבר לברכת קונו מיד נתנה לאברהם שנאמר נאם ה׳ לאדני שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך ובתריה כתיב נשבע ה׳ ולא ינחם אחה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק על דיבורו של מלכי צדק והיינו דכתיב והוא כהן לאל עליון הוא כהן ואין זרעו כהן. Lev.׳r. XXV 6.