Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1925-01-01 · Heft 7 · p. Seite 425

425 d. i. im Eröffnen und Schließen der Gelehrtenversammlungen,. II. in der Aufsicht über die Schulordnung in den palästinischen. Lehrhäusern. Zum Schlüsse sei noch bemerkt, daß wir die Ansicht derer, die den מפטיר ככפיות mit dem חזן הכנסת identifizieren möchten* 1, in keiner Weise teilen können. Es geht nämlich aus den angeführten Belegen klar hervor, daß das Amt des מפטיר כנסיות mit dem des חזן הכנסת nicht vereinigt war, sondern oft dem מתורגמן übertragen wurde. Dem Partizip מפטיר im Sinne von schließen, entlassen (der Lehrhausversammlungen) begegnen wir in unmittelbarer Verbindung auch mit בית המדרש. Unsere These über den מפטיר כנסיות erfährt dadurch eine kräftige Bestätigung. Es heißt nämlich in der Tosefta Joma2 der Plural כנסיות im Terminus מפטיר כנסיות, welcher noch deutlicher diesen zum Beamten der Gelehrtenversammlungen stempelt. Wir begegnen nämlich nirgends dem Plural כנסיות in Verbindung mit ראש (Archisynagogus) z. B. etwa einem ראש כנסיות. Der Plural כנסיות würde in Verbindung mit ראש nur die Bedeutung ,,Synagogen“ haben. Es gab aber n i e einen einzigen Archisynagogus, der mehrere Synagogen zu leiten gehabt hätte. (Die in Rom aufgefundene Grabinschrift: Mater Synagogarum Campi et Bolumni, vgL E. Schürer, Gemeindeverfassung der Juden in Rom in der Kaiserzeit, Inschr. 11 und Vogelstein u. Rieger Gesch. d. J. in Rom I, Inschr. 152, worin man den Einfluß der palästin. Synagogenordnung in den ersten nachchristl. Jahrhunderten erblicken könnte, kommt hier nicht in Betracht, weil die Ehrentitel pater und mater svnagogae mit dem Archisynagogus nicht identifiziert werden dürfen.) Hingegen hatte es einen מפטיר für alle Versammlungen (כנסיות),, die in einem gewissen Lehrhause stattfanden, gegeben. 1 Schon J. Levy im Neuhebr.-Chald. Wörterb. s. v. כנסת hat an einen Zusammenhang zwischen dem מפטיר כנסיות und den Worten הפטר את העם, die R. Ghuzpit im Lehrhause zu Jabne zugerufen wurden, gedacht, indem er den Terminus מפטיר כנסיות folgendermaßen erklärt: . . . ״Ich bin der Aufseher der Gelehrten (der den Schülern die Erlaubnis erteilt, in das Studienhaus einzutreten und sich aus demselben zu entfernen, sowie die Diskussionen zu eröffnen und zu schließen).“ Allein L. schließt mit den Worten: ״In Jerus. Gemara steht dafür חזן s. d. W. . . .“ Mit den letztangeführten Worten will L. offenbar auf Jer. Berachoth IV, 1 und Taanith IV, 1 verweisen, wo außer den bereits oben angeführten Worten :אמרו לו לר' חוצפית המתורגמן הפטר את הסם auch erzählt wird, daß ... אמרו לו לר׳ דמן החזן אמור. Dies wird von der Tatsache bestätigt, daß Levy s. v. חזן von R. Zinon dem Chassan fast dasselbe sagt, was er s. v. כנסת vom ,,Maftir Kenessioth“ gesagt u.z.: . . . ,, J. Berachoth IV, 7a oben, ר׳ זינון החזן, R. Zinon, der Aufseher in der Akademie, der den Gelehrten die Erlaubnis erteilte, das Wort zu ergreifen, und der die Gelehrtensitzung zu schließen hatte . . .“ Aus diesen beiden Stellen geht hervor, daß L. den מפטיר כנסיות mit dem חזן identifiziert. Auch A. Kohut im Aruch Completum s. v. פטר verweist beim Anführen der Hiphilform aus Chullin 51a auf die Artikel חזן und כנם. Diesen folgt J. D. Eisenstein in der J. E. Art. ״Maftir“. Allein wir können dieser Ansicht nicht beipflichten, weil die unter dem Gesamtnamen ,,das Volk entlassen“ (הפטר את העם) zu verstehenden Funktionen, die wir mit großer Wahrscheinlichkeit dem מפטיר כנסיות zuzuschreiben zu dürfen glauben, in den oben angeführten Stellen, Jer. Berachoth IV, 1 und Taanith IV, 1, nicht R. Zinon dem חזן, sondern ausdrücklich R. Ghuzpit dem מתורגמן zugeschrieben werden. Man darf somit den einen mit dem andern nicht verwechseln. 2 Vgl. die teihveise Entsprechung dieser Tosifta in der Baraitha Pessachim 109a, wo das von der Tosefta Joma IV gebrauchte Wort מפטיר eine unzweideutige Erklärung erfährt. Es heißt nämlich dort folgendermaßen: אמרו עליו על ר׳ עקיבא, מימיו לא אמר הגיע עת לעמוד ב בה" מ ד, חוץ מערבי פסחים ♦וערב יום הכפורים ♦ ..