Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1925-01-01 · Heft 7 · p. Seite 402

402 erschienen ist1, sodaß auch der zweite Seder dieser Ausgabe bald abgeschlossen sein dürfte. Baneth sucht bei aller Pietät den alten Kommentatoren gegenüber mehrfach seine eigenen Wege zu gehen und bietet neben beachtenswerten Erklärungen auch eine Reihe von feinsinnigen philologischen und literarhistorischen Bemerkungen. . Zu der Redewendung ♦ ♦ .כיוצא ב in den Phrasen כיוצא בהן! כיוצא בו usw., die Verf. (S. 450) mit dem deutschen: ,,Das kommt auf eines hinaus“, vergleicht, ist zu bemerken, daß diese Redensart bereits in Sirach 1028 und 3817 in der Bedeutung ,,entsprechend“ vorkommt. Ebenso übersetzt das Targum Jerusch. Gen 218, 20 das biblische כנגדו mit כד נפיק ביה und bei Jonatan Deut 14g heißt es: כנפיק ביה, Auch das biblische מהיות משה, Ex 124 gibt die Peschitta mit דנפוק בה אמלא wieder, d. h. daß ihm (dem Hause) ein Lamm entspreche“. Hier ist auch die Grundbedeutung unserer Redensart zu suchen. ♦ ♦ יצא ב bedeutet soviel wie das deutsche ,,ausgehen“, in Phrasen wie ,,der Text geht mit der Seite aus“ u. a. A entspricht genau dem B. Gegensatz ist: יצא מן. Wenn zwei Dinge aber nicht vollständig sich decken, sondern nur ähnliche Merkmale aufweisen, so heißt es von dem einen, daß es ♦ ♦ כ״יוצא ב* dem andern ähnlich ist. Ueber die anderen z. T. abenteuerlichen Erklärungsversuche unseres Ausdruckes, vergl. Bacher, Exeg. Terminologie I S. 75, Ben Jehuda, Milon, 2107 und die Kommentare zu Sirach a. a. O. Das Wort אשרת im Satze צדין את האשות, Moed Katan I, 4 übersetzt Verf. mit Maulwurf. So auch Levy NhWb I, 176 u. a. Im Talmud Babli z. St. 6 b wird unser Tier von Rab Jehuda näher bestimmt, und zwar als ״Geschöpf ohne Augen“. Diese nähere Bestimmung macht die Uebersetzung ,,Maulwurf“ unwahrscheinlich, da der Maulwurf Augen hat. Levy übersetzt aber auch das mischnische חולדה mit Maulwurf (II, 53), wobei er freilich auf den Sinn der betreffenden Stellen nicht eingegangen ist. Denn unser אשות kommt auch in Kelim XXI, 3 vor und es heißt da, daß sein Fangeisen nicht verunreinigt werden kann (טהורה), während von הילדה in Kelim XV, 6 das Gegenteil gelehrt wird, daß sein Fangeisen verunreinigt wird (טמאה). Ein ähnlicher Widerspruch ist auch bei der Uebersetzung der entsprechenden aramäischen Wörter zu konstatieren. Das targumische אשותא Lev 1 Igo, übersetzt Levy Chald, Wb. I, 71 mit ,,Maulwurf“, genau so aber חילדא, das. V. 29 (S. 258). Onkelos gibt aber mit letzterem das biblische חלד wieder, während er mit ersterem das b. תנשמת übersetzt. Tatsächlich bedeutet weder das targumische אשוחא• noch das mischnische אשות ,,Maulwurf“, sondern beide sind mit Blindmaus zu übersetzen. Nur diese konnte im Talmud mit ,,Geschöpf ohne Augen“ bezeichnet werden, da sie im Gegensatz zum Maulwurf ihre ,,Augen“ in der Tat nicht zum Sehen benutzen kann, s. Brehms Tierleben II, S. 370 und 550. Jeruschalmi Moed Katan I, 80 c erklärt unser Wort mit חולדה. Darunter ist aber weder ,,Wiesel“ mit Levy, 1 Mischnajot. . . Teil II, Seder Moed von Dr. Ed. Baneth, 15. Heft, Berlin 1924, Druck und Verlag von H. Itzkowski (32 Seiten, Preis 1.20 Mk.).