Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1925-01-01 · Heft 4 · p. Seite 164

164 Sprachlich ist also die Uebereinstimmung beider Stellen eine genaue. Sachlich aber ist sie deshalb nicht ganz sicher, weil aus den Worten ben Somas nicht zu erkennen ist, was er unter רוח versteht. Im jüdischen Schrifttum gibt es nämlich darüber zwei Auffassungen: 1. ר1ח Wind1; 2. רוח Geist, letzterer in verschiedenem Sinne a) Seele2, b) Geist der Barmherzigkeit3, und c) Heiliger Geist4. In diesem Sinne faßte sicherlich Matth Gen 12 auf: ,,Und der Ruah Gottes schwebte: der Heilige Geist, wie mehrere alte Kirchenlehrer es tun5, die zum Teil insofern mit der Agada übereinstimmen, daß sie סרחפת ebenso mit dem Bild des Vogels, der über seinen Jungen schwebt, erklären6, —׳ genau so wie die Agada7. 1 Chagigah 12a; Pirke R. Elieser, K. 3; Gen. r. VI1rs, II3; Mid. Temurah, K. 5. (Raschis Pardes ed. Warschau 11a, Nr. 6; Jellineks Beth ha-Midrasch 1,109; Ozar Midraschim ed. Wertheimer II, 7.) Onkelos u. Jon. übersetzen מרחפת mit מנשבדי, dem charakteristischen Verbum für das Wehen des Windes. Vgl. auch Gen. r. ll4: ורוח אלהים מנשבת אין .כתיב כאן. Also רוח Wind. Diese Bemerkung im Ausspruche b. Somas, sie fehlt aber in den anderen, älteren Quellen. רוח Wind auch bei Philo, De op. mundi, § 8, S. Cohn I, 9, § 30. Ueber LXX vgl. weiter unten Anm. 2 Gen. r. VIIL, ed. Theodor, S. 56; Tan. 1 § תזריע (ed. Buber § 2); Mid. Ps. ed. Buber 139, § 5. Nach R. Simon b. Lakisch ist ריח אלהים die Seele des ersten Adam, d. h. der von Gott dem Adam eingehauchte Geist. Vgl. zu diesem Satz Aptowitzer, Simonsen-Festschrift, S. 118 u. 127 Anm. 20. In Gen. r. ist irrtümlich der Bibelbeleg aus einem anderen Ausspruche Simon b. Lakisch angeführt, und in Lev. r. XIV1 und in manchen Texten von Gen. r. ist der Satz selbst nach jenem Ausspruch geändert. Vgl. weiter unten Anm. Vielleicht ist die Lesart des Jakob Sekili in seinem Jalkut ,,Talmud Thora“ die ursprüngliche: הוא דעתיה דר' שמעון דאמר ורוח אלהים מרחפת זד. רוחו של אדם איבא דאמרי זה רוחי של משיח כד״א ונחה עליו רוח ד׳. s. REJ. 79, 146, 5. 3 Jonathan und Fragmenttargum z. St. רוח דרחמין♦ 4 Gen. r. II. findet R. Simon b. Lakisch in רוח אלהים Gen. 12 einen Hinweis auf den Messias 'זה רוחו של משיח חיך מה דאת אמר ונחה עליו רוח די (Jes. 112). In Pes. r. Kap. 33 ■ed. Friedmann 152b: זה מלך המשיח. Nach dieser Wortanalogie ist also deutlich .דוח דד רוח אל״, Geist Gottes, Heiliger Geist. Vgl. zu diesem Ausspruch Israel Levi, Simonsen-Festschrift, S. 100 ff. Iii Mid. Gonen wird ausdrücklich der Heilige Geist genannt: ררוח הקודש ושכינת הקודש היתד, מרחפת ומנשבת עליו (על המים) שנאמר ורוח אלד,ים מרחפת. Jellineks Beth ha-Midrasch II24. — Im Bahir ist רוח אל׳ die Weisheit רוח דחכמתא. Nach Sapientia VII22 ist vielleicht Weisheit Heiliger Geist, vgl. dagegen IX, 17: Weisheit und deinen heiligen Geist. Nach Raschi z. St. ist רוח אל׳ Thron der Herrlichkeit כסא הכבוד♦ Die Quelle ist Mid. Ps. 93, § 5. Berliners Angabe ,,Mid. Gonen“ ist Irrtum. IV Esra heißt es in bezug auf die Schöpfung: ,,Damals war nur schwebender Geist, Finsternis ringsumher und Schweigen“. Kautzsch, Apokryphen II, 367. 5 Ephraem Syrus im zweiten Kommentar (im ersten Kommentar widerlegt er diese Ansicht), Hieronymus, Severian von Gabala, Diodor aus Tarsus u. a. Vgl. Ginzberg, Die Agada bei den Kirchenvätern, S. 14; Zellinger, Die Genesishomilien des Bischofs Severian von Gabala, S. 71. 6 Hieronymus: Pro eo quod in nostris codicibus scriptum est ״f e re - b a t u r “ in Hebraeo habet merefeth, quod nos appellare possumus in- .cubabat, sive conferebat, in similitudinem volucris ova calore animantis. S. Field, Hexapla I, 8a, Anm. 8. Diodor von Tarsus: ßooXexat fap 7} ißpaiXT] \e£«;, 7] xoö .,iratpspexo“,. as^alvsv oxi xaö-aiusp opvtc; cpa DoXtol ״cag ־rcspu^iv «TüaXöj(; i<paTCxo^evy] st; xo CoooYovstv, 05xw xcd xo I1׳cs<pipsxo xot; oSaasi Cü>09-aX7ü00v. Zellinger a. a. O., Anm. 1. So auch Ephraem, Zeilinger das. 7 Chagigah 15a. Vgl. oben im Text. Tosefta Chagigah 2ורוח אלהים :״ מה נשר זה טסעל. (Deut 32מרחפת על פני המים ואומר כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף (״ קנו נוגע ואינו נוגע. Aehnlich Jerus. Chagigah II, 77a; Gen. r. II4: מרחפת כעוף שפורח ומרפרף בכנפיו וכנפיו נוגעות ואין נוגעות.