Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 4 · p. Seite 288

288 ist) und Gewänder werden Gen 24fi3 geschenkt. -Es ist eine stereotype Trias, vgl. Jos 74, II K 7S, Sach 1414, II Chr 924; vgl., auch B. b. 146 a. j Die Erzählung in Ex spielt mit den technischen Ausdrücken ריקם, שלח auch auf das Gesetz an, und das Gesetz in Dt bezieht sich ausdrücklich auf die Knechtschaft in Aegypten. Mit לא יקשה könnte sogar an Pharao gedacht sein. Jedenfalls ist das Verhalten des gemeinen Volkes ein erhebender Kontrast zu der Verstocktheit seines Königs. Die feinsten und zartesten Züge, über die vielleicht ein moderner Erzähler am weitläufigsten reflektieren würde, sind am leisesten angedeutet, wofür dann freilich der Schrift um so häufiger mit Mißverständnis und Verkennung gelohnt wird. So ist es noch etwas anderes, was die Israeliten aus Aegypten mitnehmen: die Gebeine Josephs. Sie bleiben ihr schönster Schmuck auf der Wanderung durch die Wüste. Noch herrlicher aber als in der הענפה tritt die so schnöde verkannte Gesinnung in dem Worte וינצלו, ונצלתם zutage. Nach der Kritik freilich soll ja gerade dieses Wort die Schändlichkeit der Israeliten am unzweideutigsten bezeugen: ,,und ihr sollt Aegypten ausplündern (ausleeren) — und so plünderten sie Aegypten aus“. Zwar war man über das Wort schon frühzeitig ratlos, nichtsdestoweniger aber ist diese Uebersefzung ganz willkürlich und ohne den mindesten Anhalt. Es gibt im Hebräischen nur Einen Stamm כצל. Am häufigsten ist das Hiphil, das stets retten heißt. Die in allen Nüancen wiederkehrende Grundbedeutung ist: aus (wirklicher oder vermeintlicher) Gefahr und Bedrohung herausziehen. Mit einer bei Uebersetzungen häufigen Erschleichung glaubt man es nunmehr flugs mit dem deutschen vulgären ausziehen plündern gleichsetzen zu dürfen. Selbst wenn dies unter der Vorstellung, daß man den angeeigneten bisher in Unrechten Händen befindlichen Besitz damit rettet und in rechtmäßige und treuere Hände gibt, dem Sinne nach zuträfe, so könnte doch nur der Besitz aber nimmer die beraubte Person das Objekt von נצל sein. Daher II Chr 2025 וינצלו להם und sie brachten (die Beute) für sich in Sicherheit. Es ist also unmöglich,, daß וינצלו את מצרים hieße: sie plünderten die Aegypter aus. Sondern wie alle Formen kann auch das Fiel נצל nichts anderes als rette 11 heißen. Diese unzweifelhafte Bedeutung hat es auch an der einzigen Stelle, wo es noch vorkommt: Ez 1414, wo es denn auch sogleich v. 16, 18, 20 mit dem Hiphil יצילו wechselt. Was aber soll es hier bedeuten: ihr sollt die Aegypter retten — und so retteten sie die Aegypter? Man könnte daran denken, daß das Volk von dem jetzigen Verderben gerettet werden solle. Aber dieses ist schon mit dem. Sterben der Erstgeborenen erschöpft. Das Wort Aegypter war für den Israeliten mit den bittersten: Erinnerungen verknüpft. Es wäre kein Wunder gewesen, wenn er den Aegypter als den einstigen Unterdrücker seines Volkes haßte und sich berechtigt glaubte, ihn von allen Wohltaten gegen Fremde und Arme auszuschließen. Wie, einem Aegypter soll ich liebreich begegnen? War.es nicht in Aegypten, wo unsere Väter geknechtet