Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 4 · p. Seite 276

276 sage zurück. Darauf wiederholt sich dasselbe Spiel wieder und wieder. Das ist kein ״Strafgericht“. Die Strafe, wenn man es so nennen will, ist, wie man sieht, in dieser Stufenleiter nur ein Moment unter vielen. Wir müssen vielmehr jetzt unser Augenmerk auf die Anfänge der einzelnen Szenen richten. Immer die ersten beiden Plagen jeder dreigliedrigen Gruppe haben eine Ankündigung. Dieselbe besteht aus zwei Teilen: 1) dem .Befehl, 2) der Androhung für den Fall der Nichtbefolgung, Der Befehl lautet stets:בה אמר יי' שלח את עמי ויעבדני; nur bei I und VII יי׳ אלהי העברים und bei I zum Schluß noch במדבר. Also: Angabe, wer den Befehl erteilt und sein buchstäblicher Wortlaut, bestehend in dem Imperativ der geforderten speziellen Handlung^ mit dem von dem Befehlenden gewünschten Zweckbestimmung־. Der Wortlaut der Androhung variiert: 1. ׳יי׳ אלהי העברים שלחני אליך לאפר .,. והנה לא שמעת עד כה... הנה אנכי .. 11. ואם טאן אתה לשלח הנה אנכי iv. כי אם אינך משלח הנני v. כי אם מאן אתה לשלח ועודך מהזיק בם הנה V11;. עודך מסתולל לכלתו לשלחם הנני V111.יעד מתי מאנה לענות מפני.., כי אם מאן אתה לשלח את עמי הנני Keine Formel gleicht völlig der andern, vielmehr strebt der Verfasser offensichtlich nach Abwechslung im Ausdruck, aber in jeder kehren gewisse Worte und Begriffe unverbrüchlich wieder. Zunächst das Wort שלח aus dem Befehl (oder das allgemeine לא שמע). Dann eine Negation, einmal לא wegen des vorhergehenden הנה, einmal לבלתי wegen des vorhergehenden עול, sonst nach vorhergehendem כי) אם) die Negation אין oder das davon abgeleitete מאן. Trotz aller Variationen, scheint also auch der Drohung ein gewisses formel־ haftes Schema zugrunde zu liegen. Demnach kommt die Plage nicht für etwas Getanes, ist also keine Strafe, sondern will erst noch ein Tun erwirken und das Sträuben gegen den Entschluß dazu überwinden. Sie ist Züchtigung für das Beharrenin Weigerung und Ungehorsam und als solche Zwangsmittel, um Gehorsam durchzusetzen. Damit werden wir wieder an die typischen Drohreden für Nicht־ befolgung des Gesetzes, namentlich Lev 26, erinnert. *Auch bei ihm beginnen alle Absätze mit: wenn ihr nicht auf mich höret und diese Gebote nicht tut, dann werde ich — und wenn ihr gegen mich in Widerspenstigkeit wandelt und nicht auf mich hören wollt — und wenn ihr nach alledem nicht auf mich hört — .und wenn ihr durch alles das euch nicht belehren lasset — und wenn ihr nach diesem nicht auf mich hört (v. 14, 18, 21, 23, .27). Die allgemeinen Aus־ drücke für die angedrohte Züchtigung sind יסר .und הכה v. 18 . ויספתי לימרה v. 21 ויספתי עליכם מכה v. 24 והכיתי v. 28 וימרתי cfr. Dt : 2816 ותלה אם לא תשמע v. 59 והפלא יי׳ את מכתך ואת מכית זרעך. Aber auch diese Parallele kann uns noch nicht genügen. Es. ist vielmehr klar, daß beides, die Androhung für Israel und für Pharao, nur Anwendungen eines allgemeinen Schemas sind. Indem,