Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 3 · p. Seite 224

224 werden auch R. Ismael und R. Akiba bezeichnet1 (jer. R. H. 1!). R. Hosaja wird Vater der Mischna genannt2). Zusammenfassend können wir sagen, daß der Schüler stufenweise in seinem Studium fortschreitet, bis er endlich zum ,,Talmid Chacham“ geworden ist. Diese Bezeichnung hat ihn dann auch ins Leben hinausbegleitet. Sie wurde auch neben anderen Ehrenbezeichnungen beibehalten, die der Gelehrte durch Weiterbildung, durch besondere geistige Befähigung, durch Veranlagung seines Charakters, durch sein Leben und Wirken im privaten wie im öffentlichen Leben sich erworben hat. Wollen wir nun den Talmid Chacham vollkommen kennen lernen, so wird sich eine Erörterung seiner anderen Attribute nicht vermeiden lassen. Zur Vervollständigung des Bildes gehört aber auch eine kurze Erwähnung der außerhalb seines Kreises stehenden Klasse der Unwissenden, die einen schroffen Gegensatz zum Gelehrten bildeten. Der Ausdruck 3עם הארץ aram. למא לארעא bedeutet eigentlich ,,das Volk des Landes“, erhielt aber in der Traditionsliteratur die ganz besondere Bedeutung von ,,unwissend“. Bezeichnend ist folgende Stelle: Jiftach war Richter in Israel, doch seine Ueberhebung hatte den Verlust seiner Tochter nach sich gezogen. Er selbst war ein עם הארץ, wollte aber nicht den damaligen Hohenpriester Pinechas aufsuchen, daß er ihn von seinem unüberlegten Gelöbnis freispreche4 (LevT. 374). Horajoth. 13a ist von einem Hohenpriester die Rede, der ein עם הארץ ist. Es ist also an irgendeine Nebenbedeutung von Land und Boden nicht zu denken5 6. Ein Zusammenhang zwischen ,,Mann“ oder ,,Volk des Landes“ und zwischen ,,unwissende Menge“, ,,Pöbel“ u, ä. Benennungen ist wohl nicht zu verkennen, doch hat der Ausdruck עם הארץ in der Traditionsliteratur fast ausschließlich die Bedeutung von ,,unwissender Mensch“ angenommen und bildet den Gegensatz zu Talmid Chacham. R. Akiba erzählt von sich, daß er, zur Zeit als er noch am Haarez war, den Wunsch hatte, einen Talmid Chacham ,,beißen“ (verletzen) zu können* (Pessach 49b). Ein weiterer Gegensatz zu Talmid Chacham ist *"YD roher, ungebildeter Mensch. Hillel nennt beide בור und עם הארץ nebeneinander (Aboth 26). Ein בור scheut die Sünde nicht, und ein Un- 1 מאן איבון אבות העולם תבא ר׳ יובה קומי ר׳ ירמיה רבי ישמעאל ורבי עקיבא. 2 רבי הושעיה אבי תמשבה. 3 Der רן תורת bildet den Gegensatz des עם הארץ (Koh. R. I, 2). הזקין הרי היא והמלך דוד זקן (! Chron 1!) .כקוף הדא דתימר בעמי הארץ אבל בבני תורת כתיב •יפתח * י י היה יכול להפר את נדרו ולילך אצל פנחס אמר אני מלך ואלך אצל פנחס ופנחס אמר אני * כהן גו־ץל ובן כהן גד ל ואלך אצל עם הארץ זה. 5 Auch daxeio«; und urbanus bezeichnen Ueberlegenheit der Bildung I. H. 6 אמר רבי עקיבא כשהייתי עם הארץ אמרתי, מי יתן לי תלמיד חכם ־»בשכבו. Der עם הארץ als Gegensatz zu חבר bezeichnet einen Menschen, der die Reinheitsgesetze nicht beachten will. לחבר בקרא תלמיד חכם וכן יקראו לתלמידי חכמים חברים ואולם בקראו בזה השם כי חברתם ־זה לזה חברה באמנת כי היא חברה לשם שמים ומה שנאמר "בכאן להיות חבר ר׳^ל שיהיה באמן על הטומאה ועל 30) הבא לקבל עליו דברי חברות צריך לקבל בפני שלושה חברים ותלמידh) הטהרה ואמריבן בג-לרא בכורות חכם איבו צריך בפגי שלושה. Der Stoff ist in A. Büchlers Werk: ,,Der galiläische Am ha-Arez“ (Wien 1906) erschöpfend behandelt. — In Judäa verstand man unter dem Am ha-Arez in erster Reihe den im Religionsgesetze Unkundigen . . . er wird . . . . . den mit der Thora Vertrauten, den Gelehrten, gegenübergestellt.“ *