Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 3 · p. Seite 221

221 Schüler heißen ת״נוקות של בית רבן oder im sing, auch einfach תינוק und ינוקא (B. B. 21a), Es sind manche lange Zeit in solchen Schulen geblieben, sowohl in den unteren wie in den höheren Stufen בי לב und בי מדרשא (Kethub 62b—63a). Das Amt des Lehrers an solchen Schulen übten oft namhafte Gelehrte1 (B. B. 8b). Zu Beginn der Periode des zweiten Tempels nannte man die Gelehrten, die Nachfolger der Propheten, סוברים Schrift- ׳gelehrt e. Auch dieser Ausdruck wurde in späterer Zeit, zur Bezeichnung von Gelehrten gebraucht. Bacher hat bereits nachgewiesen (A hagiomäny bölcsei 344—346), daß man zwischen סופרים und חכמים keine strenge Grenze gezogen hat. Andererseits läßt sich auch nachweisen, daß סופרים schon in älterer Zeit für Lehrer der h. Schrift gebraucht ־wurde. סופר war soviel ־wie Schulmeister (Bacher ebd. S. 359). Trotzdem die Gelehrten nach objektiven Maßstäben gewertet worden sind und ihr Rang und Ansehen sich aus ihrer Charaktergroße und ihrem Wissen bestimmte, so mußte sich naturgemäß doch auch für den Gelehrten eine besondere Bedeutung aus seiner engern Beziehung zum Wohnorte oder Wirkungskreis herausentwickeln. Die Ortsbeziehung kam besonders in praktischer Hinsicht zur Geltung. Der anerkannte Gelehrte gewinnt in seinem Orte leitende Stellung, er wird מרא לאתרא Herr des Ortes2. Die lokale Kompetenz des Gelehrten wird auch von den Kollegen respektiert und streng gewahrt. Nach Pessach 30a unterdrückte Samuel seine eigene Lehrmeinung, weil er sich damals im Bezirke Rabs befand, wie, umgekehrt (Chull 53b) Rab, im Orte Samuels weilend, die Kompetenz des letztem respektierte3. Das höhere Alter verlieh dem Gelehrten höheres Ansehen. Der ältere Gelehrte wurde von seinen jüngeren Genossen einfach וקן der Alte genannt. Aus der natürlichen Ideenassoziation von Alter und Gelehrsamkeit kam וקן auch zur selbständigen Bedeutung von ״Lehrer“, ״leitende Persönlichkeit“. וקן זה שראוי לישיבה (Chag 14a) einer, der der Leitung eines Lehrhauses fähig ist. Etwas allgemeiner ist die Deutung von וקן Lev 1932 für ,,einen, der sich Weisheit erworben hat“ (Kidd 32b)4. Aehnlich Ps. lonatlian z. St. מן קדם סבין דסבירין באורייתא תקימו! ותייקר אפי חכימא. Dieser Auffassung begegnen wir auch im Targ. Onk. zu Gen 373, wo וקונים p mit בר חבים übersetzt wird. Wenn nun auch in einzelnen Fällen mit חכם identisch ist, so ist in den meisten Fällen unter pl der ״alte“ zu verstehen, den seine jüngeren Kollegen nicht bloß mit Rücksicht auf sein Wissen, sondern auch im Hinblick auf sein 1 מלמדי תינוקות כגון מאן, אמר רב כגון רב שמואל בל שילת (s. Bacher: ״Agada d. bab. Amoräer“, S. 4 Anm. 15. 2 Der Ausdruck מרא דאולפבא steht Jer. Jebamoth 6b. Lewi b. Sisi konnte den Einwohnern von Simonia auf zwei halachische Fragen nicht antworten. Man sagte, vielleicht ist er kein בר אולפן schriftlich aber tüchtig als בר »גדה*. אמרי (Gen. R. 810) *דלמא דלית בר אולפן בר אגדה הוא גשאליה קרי. Sie verlangten einen Mann, der שיהא מקרא אותנו ושובה-אותנו ודן את דיננו. Nach Jer. Jebamoth verlangten sie einen Mann, דריש די ן וחזן וסופר זקן אחד חכם מי שילמדם תורה נתן להם את רבי לוי בר סיסי שהיה חכם בתורה. Nach Tanchuma Zaw 5. 3אתריה דרב הוה — אתריה דשמואל הוה. 4,אין זקן אלא הכם — אין זקן אלא מי שקנה ח:מד.